الدواسر أكبر قبيلة في الرياض ووسط نجد
أولاً ديارهم على خلاف باقي القبائل تجمع الحضارة والبداوة
وهي أكبر ديار القبائل العربية على الإطلاق فهي تمتد من بعد نجران بقليل إلى الخرج هذا بالنسبة لديار الدواسر التي تسكنها باديتهم المتحضرة
وقد إنتشر المتحضرون منهم في الشعيب وسدير والمحمل والقصيم
فهم يشكلون في الشعيب والمحمل وسدير جميع سكان بعض المدن والقرى والغالبية على معضمها
فقاعدتهم في المحمل ثادق وفخذ البدارين هم غالبية السكان ولهم إمارة ثادق منذ 400 سنه
وهم الذين أسسوا الصفرات وهم سكانها وأمراءها حتى وقت قريب
والدواسر الوداعين هم الذين بنوا دقلة والقرينة وهم غالبية سكانها والإمارة لهم
أما سدير فهم الغالبية على سكان عودة سدير والإمارة فيها للوداعين من الدواسر حتى زمن قريب
وهم الغالبية من سكان روضة سدير ولهم الإمارة في جلاجل وهم غالبية السكان
وللدواسر حاضرة كبيرة في المجمعة وحرمة
والبدارين هم غالبية سكان الغاط ولهم الإمارة فيه ( السدارى)
أما في القصيم فقد بنوا قرية الشماس قبل بناء بريدة بزمن وبنوا كذلك مدينة الشماسية وهم غالبية سكانها ولهم الإمارة فيها
ويتواجد البدارين كذلك في المذنب وبعض قرى القصيم مثل نبعه
وهذه نبذة عن المتحضرون من قبيلة الدواسر في نجد
هذه إثنان وأربعون أسرة بعضها بحجم فخذ وكل هذه الأسر لا تمثل ولا 10% من المتحضرون من الدواسر في سدير والمحمل والشعيب والقصيم
ولا تشكل 1% من المتحضرون من الدواسر في مدينة الرياض فقط
غير المدن والقرى الأخرى
غير ديار بادية الدواسر المتحضرة في
وادي الدواسر
الخرج
السليل
الأفلاج
الهدار
ليلى
تمره
الهضب
الفرعة العليا
الفرعة السفلى
الخماسين
وغيرها المئات من المدن والقرى والهجر والمراكز في مناطق وادي الدواسر والشعيب والمحمل وسدير والقصيم والمنطقة الشرقية
الأسر المتحضرة من قبيلة الدواسر العظيمة في نجد :
1- السدارى أمراء الغاط ( من البدارين ) .
2-السويد أمراء جلاجل (من البدارين ) .
3 - الموسى من عودة سدير (من البدارين) .
4 - العمر من روضة سدير (من البدارين) .
5 - السلمان من جلاجل ( من البدارين ) .
6 - الجلاجل ( من البدارين ) من أعيان جلاجل لهم ذكر مع غيرهم من أسر الدواسر في سدير والقصيم في عنوان المجد في تاريخ نجد .
7 - السويلم ( من البدارين ) أمراء ثادق ومنهم رئيس شؤون البادية المرحوم إبراهيم بن إبراهيم السويلم في عهد الملك فهد ومنهم أمير ثادق محمد بن سعد بن سويلم الذي قال فيه شاعر مطير يثني على كرمه ويوجه القصيده الى حنيف بن سعيدان أحد أمراء مطير وذلك بعدما علم بوفاته رحمه الله ورأى أهل نجد يشترون البن من سوق الكويت :
( ياحنيف علم راكبين الأشده ،،،،،، لا تشترو بن ترى بن سعد مات ) .
8 - التركي في حرمه ( من البدارين ) .
9 - الطريقي في الزلفي ( من الوداعين ) ومنهم وزير البترول السابق
10 - الحسين تولوا الإمارة في عودة سدير ( من الوداعين ) من آل شماس وهم من أبناء الأمير ( حسين بن سعيد ) أمير العودة ورئيس غزو سدير تكلم عنه الشيخ عثمان بن بشر في عنوان المجد في تاريخ نجد في أحداث سنة 1194 هـ حيث قال ( وفيها عاد الإمام عبدالله بن محمد بن سعود من إحدى غزواته وبقي معه أمراء الغزو فلما بلغوا ملهم رجع أمراء الغزو لبلدانهم فلما وصلوا شعيب العتك المعروف أحاطت بهم جموع بنو خالد بقيادة سعدون بن عريعر فحصل بينهم معركة وممن قتل في هذه الوقعة حسين بن سعيد أمير العودة رئيس غزو سدير وعبدالله بن سدحان رئيس غزو الوشم ) إنتهى .
11 - الدباس في عودة سدير ( من الوداعين ) ومنهم الشاعر ابو دباس وولده دباس أصحاب القصائد المشهوره .
12 - الفيصل في عودة سدير ( من الوداعين ) .
13 - الضويحي في عودة سدير ( من الوداعين ) .
14 - الراجح في عودة سدير ( من الوداعين ) .
15 - الشويش في عودة سدير ( من الوداعين ) .
16- السعيد في عودة سدير ( من الوداعين ) .
17 - الزيد في عودة سدير ( من الوداعين ) .وجميع الأسر المذكورة من وداعين العودة من آل شماس وفيهم إمارة عودة سدير منذ أكثر من 300 سنة إلى وقت قريب.
18 - العمير في بريدة من آل حجيلان ( من البدارين ) من قبيلة الدواسر وعمير هذا جد لهم ميزهم عن بقيه أسر الحجيلان الأخرى ببريدة ويعرفون هؤلاء بالحجيلان العمير منهم حجيلان بن عمير الحجيلان العقيلي المعروف توفي سنه 1385هـ رحمه الله .
19 - الفوزان في بريده والشماسية ( من الوداعين ) منهم أحمد الفوزان أول سفير للملكة في مصر ومنهم كذلك الفريق فوزان السابق الفوزان أول رئيس لسلاح الحدود في المملكة رحمهما الله .
20 - البليهي في القصيم ( من الوداعين ) ومنهم رجال مشهورون.
21 - الدخيل في القصيم ( من الوداعين ) في بريدة والشماسية منهم الشيخ جارالله الدخيل من كبار العقيلات وإبن أخيه سليمان الصالح الدخيل الذي أصدر جريدة الرياض ببغداد سنه 1910م وهو أول صحفي من نجد ومنهم عبدالرحمن الدخيل الذي اسس أول صيدلية في بريدة .
22 - العيسى من امراء ثادق ( من البدارين ) ويتفرع منهم أسر كثيرة منهم الجربا والأصقه في ثادق ولهم أبناء عم في الغاط والزلفي والقصيم .
23 - آل الشيخ في ثادق ( من البدارين ) .
24 - المنيع في الخطامة ( من البدارين ) كانت فيهم إمارة ثادق في بعض الفترات وهم عواسج .
25 - السلمه في الرياض ( من الغييثات ) ومنهم الشيخ محمد بن سلمه رئيس الشركة السعودية للصناعات الأساسية ( سابك ) سابقا .
26 - الفطاي في المحمل والشعيب ( من الوداعين ) وتفرعت منهم أسر عديدة ومنهم العالم الجليل محمد بن فطاي رحمه الله وهو اللذي قال عنه بن بشر في عنوان المجد في تاريخ نجد مايلي ( توفي العالم الجليل المشهور محمد بن فطاي عالم عصره وفقيه زمانه اللذي ترجع ملوك عصره الى مشورته تولى القضاء في عمان وهو من بيت حسب ونسب يلتقي نسبه مع الوداعين أهل الصفره والوداعين أهل عودة سدير والوداعين أهل الشماسية والوداعين أهل الشماس القدماء في بريده في جد واحد ) إنتهى كلام بن بشر مع العلم انه خصص لهذا العالم مالم يخصص لغيره من علماء نجد على مر التاريخ خصص له حوالي أربع صفحات من عنوان المجد في تاريخ نجد .
27 - السند والسيف والغصاب والدواي والخيطان أمراء الصفرات ( من الوداعين ) وغيرهم من حمايل الوداعين في الصفرات ومنهم رجال مشهورون وهم أبناء عم لوداعين العودة وبريدة والشماسية من آل شماس.
28 - الزومان أمراء دقله ( من الوداعين ) وفيهم خير كثير ومنهم رجال علم ودين وكرم وهم من آل شماس .
29 - المقرن والسلطان امراء القرينه وهم اللذين بعثوها ( من الوداعين ) من آل شماس ومنهم الشيخ الجليل رجل الاعمال السعودي الشيخ محمد بن صالح بن سلطان مؤسس جريدة الرياض ورئيس مجلس ادارة مؤسسة اليمامة الصحافية وصاحب مؤسسة الصالحية للتجارة والتوكيلات وشركة وردة الصالحية والعضو الفاعل في مجالس ادارات عدد من الجمعيات والمؤسسات التجارية والخيرية والمصارف رحمه الله وقد مُنح الراحل وسام الملك عبد العزيز من الدرجة الاولى خلال مهرجان الجنادرية وتسلمه من الملك عبد الله بن عبد العزيز .
30 - الهميلي في الشماسية ( من الوداعين ) ومنهم شيخ وداعين الشماسية في عصره الشيخ الأمير الهميلي وجميع أهل الشماسية وداعين من آل شماس وهم من أسسوها
31 - الغزي في الزلفي ( من البدارين ) وهم أهل علم وكرم .
32 - الشايع في الزلفي ( من البدارين ) ومنهم الشاعر المشهورأحمد الناصر الشايع.
33 - المطاريد أهالي الشماسية ( من الوداعين ) من قبيلة الدواسر .
34 - الحصين في مدينة بريدة من قبيلة الدواسرمنهم الشيخ عبدالرحمن بن عبدالله بن محمد الحصين يرحمه الله والمؤلف الشيخ أحمد بن عبدالعزيز الحصين .
35 - اللاحم في الشماسية ثم في بريدة وبلدان أخرى من الخماسين (من الوداعين ) من الدواسر .
36 - اليحيى في الشماسيه (من الوداعين ) من قبيلة الدواسر منهم العقيلي براك اليحيى ومنهم عيد الناصر اليحى تولى أمارة الشماسية فترة ومنهم الشيخ محمد بن عثمان اليحيى وعبدالرحمن اليحيى تولى الأمارة أيضاً ومنهم فضيلة الشيخ الدكتور عبدالرحمن بن عبدالكريم اليحيى وغيرهم من مشاهير هذه الأسرة .
37 - الصمعاني في بريدة وعموم أريافها (من الوداعين ) الدواسر وهم أسرة كبيرة متفرقة في معظم مناطق المملكة وخارجها وأغلبهم من العقيلات منهم عبدالكريم بن محمد الصمعاني شاعر وكاتب وكان عميد هذه الأسرة عقيل بن محمد الصمعاني مؤسس نقرة الصماعين غرب بريدة رحمه الله .
38 - السريع أمراء المعشبة ( من الرجبان ) .
39 - الحماد في روضة سدير ( من البدارين ) .
40 - الخميس والحمدان والصبيح والربيعة وغيرهم من أسر البير ( من البدارين ) العواسج وهم الذين أسسوا البير وفيهم إمارته والصبيح بعضهم من المشهورون في الكويت .
41 - الخميس في عودة سدير ( من البدارين ) .
42 - العودة في بريدة ( من الوداعين ) .
43- العمران في عودة سدير ( من البدارين )
أولاً ديارهم على خلاف باقي القبائل تجمع الحضارة والبداوة
وهي أكبر ديار القبائل العربية على الإطلاق فهي تمتد من بعد نجران بقليل إلى الخرج هذا بالنسبة لديار الدواسر التي تسكنها باديتهم المتحضرة
وقد إنتشر المتحضرون منهم في الشعيب وسدير والمحمل والقصيم
فهم يشكلون في الشعيب والمحمل وسدير جميع سكان بعض المدن والقرى والغالبية على معضمها
فقاعدتهم في المحمل ثادق وفخذ البدارين هم غالبية السكان ولهم إمارة ثادق منذ 400 سنه
وهم الذين أسسوا الصفرات وهم سكانها وأمراءها حتى وقت قريب
والدواسر الوداعين هم الذين بنوا دقلة والقرينة وهم غالبية سكانها والإمارة لهم
أما سدير فهم الغالبية على سكان عودة سدير والإمارة فيها للوداعين من الدواسر حتى زمن قريب
وهم الغالبية من سكان روضة سدير ولهم الإمارة في جلاجل وهم غالبية السكان
وللدواسر حاضرة كبيرة في المجمعة وحرمة
والبدارين هم غالبية سكان الغاط ولهم الإمارة فيه ( السدارى)
أما في القصيم فقد بنوا قرية الشماس قبل بناء بريدة بزمن وبنوا كذلك مدينة الشماسية وهم غالبية سكانها ولهم الإمارة فيها
ويتواجد البدارين كذلك في المذنب وبعض قرى القصيم مثل نبعه
وهذه نبذة عن المتحضرون من قبيلة الدواسر في نجد
هذه إثنان وأربعون أسرة بعضها بحجم فخذ وكل هذه الأسر لا تمثل ولا 10% من المتحضرون من الدواسر في سدير والمحمل والشعيب والقصيم
ولا تشكل 1% من المتحضرون من الدواسر في مدينة الرياض فقط
غير المدن والقرى الأخرى
غير ديار بادية الدواسر المتحضرة في
وادي الدواسر
الخرج
السليل
الأفلاج
الهدار
ليلى
تمره
الهضب
الفرعة العليا
الفرعة السفلى
الخماسين
وغيرها المئات من المدن والقرى والهجر والمراكز في مناطق وادي الدواسر والشعيب والمحمل وسدير والقصيم والمنطقة الشرقية
الأسر المتحضرة من قبيلة الدواسر العظيمة في نجد :
1- السدارى أمراء الغاط ( من البدارين ) .
2-السويد أمراء جلاجل (من البدارين ) .
3 - الموسى من عودة سدير (من البدارين) .
4 - العمر من روضة سدير (من البدارين) .
5 - السلمان من جلاجل ( من البدارين ) .
6 - الجلاجل ( من البدارين ) من أعيان جلاجل لهم ذكر مع غيرهم من أسر الدواسر في سدير والقصيم في عنوان المجد في تاريخ نجد .
7 - السويلم ( من البدارين ) أمراء ثادق ومنهم رئيس شؤون البادية المرحوم إبراهيم بن إبراهيم السويلم في عهد الملك فهد ومنهم أمير ثادق محمد بن سعد بن سويلم الذي قال فيه شاعر مطير يثني على كرمه ويوجه القصيده الى حنيف بن سعيدان أحد أمراء مطير وذلك بعدما علم بوفاته رحمه الله ورأى أهل نجد يشترون البن من سوق الكويت :
( ياحنيف علم راكبين الأشده ،،،،،، لا تشترو بن ترى بن سعد مات ) .
8 - التركي في حرمه ( من البدارين ) .
9 - الطريقي في الزلفي ( من الوداعين ) ومنهم وزير البترول السابق
10 - الحسين تولوا الإمارة في عودة سدير ( من الوداعين ) من آل شماس وهم من أبناء الأمير ( حسين بن سعيد ) أمير العودة ورئيس غزو سدير تكلم عنه الشيخ عثمان بن بشر في عنوان المجد في تاريخ نجد في أحداث سنة 1194 هـ حيث قال ( وفيها عاد الإمام عبدالله بن محمد بن سعود من إحدى غزواته وبقي معه أمراء الغزو فلما بلغوا ملهم رجع أمراء الغزو لبلدانهم فلما وصلوا شعيب العتك المعروف أحاطت بهم جموع بنو خالد بقيادة سعدون بن عريعر فحصل بينهم معركة وممن قتل في هذه الوقعة حسين بن سعيد أمير العودة رئيس غزو سدير وعبدالله بن سدحان رئيس غزو الوشم ) إنتهى .
11 - الدباس في عودة سدير ( من الوداعين ) ومنهم الشاعر ابو دباس وولده دباس أصحاب القصائد المشهوره .
12 - الفيصل في عودة سدير ( من الوداعين ) .
13 - الضويحي في عودة سدير ( من الوداعين ) .
14 - الراجح في عودة سدير ( من الوداعين ) .
15 - الشويش في عودة سدير ( من الوداعين ) .
16- السعيد في عودة سدير ( من الوداعين ) .
17 - الزيد في عودة سدير ( من الوداعين ) .وجميع الأسر المذكورة من وداعين العودة من آل شماس وفيهم إمارة عودة سدير منذ أكثر من 300 سنة إلى وقت قريب.
18 - العمير في بريدة من آل حجيلان ( من البدارين ) من قبيلة الدواسر وعمير هذا جد لهم ميزهم عن بقيه أسر الحجيلان الأخرى ببريدة ويعرفون هؤلاء بالحجيلان العمير منهم حجيلان بن عمير الحجيلان العقيلي المعروف توفي سنه 1385هـ رحمه الله .
19 - الفوزان في بريده والشماسية ( من الوداعين ) منهم أحمد الفوزان أول سفير للملكة في مصر ومنهم كذلك الفريق فوزان السابق الفوزان أول رئيس لسلاح الحدود في المملكة رحمهما الله .
20 - البليهي في القصيم ( من الوداعين ) ومنهم رجال مشهورون.
21 - الدخيل في القصيم ( من الوداعين ) في بريدة والشماسية منهم الشيخ جارالله الدخيل من كبار العقيلات وإبن أخيه سليمان الصالح الدخيل الذي أصدر جريدة الرياض ببغداد سنه 1910م وهو أول صحفي من نجد ومنهم عبدالرحمن الدخيل الذي اسس أول صيدلية في بريدة .
22 - العيسى من امراء ثادق ( من البدارين ) ويتفرع منهم أسر كثيرة منهم الجربا والأصقه في ثادق ولهم أبناء عم في الغاط والزلفي والقصيم .
23 - آل الشيخ في ثادق ( من البدارين ) .
24 - المنيع في الخطامة ( من البدارين ) كانت فيهم إمارة ثادق في بعض الفترات وهم عواسج .
25 - السلمه في الرياض ( من الغييثات ) ومنهم الشيخ محمد بن سلمه رئيس الشركة السعودية للصناعات الأساسية ( سابك ) سابقا .
26 - الفطاي في المحمل والشعيب ( من الوداعين ) وتفرعت منهم أسر عديدة ومنهم العالم الجليل محمد بن فطاي رحمه الله وهو اللذي قال عنه بن بشر في عنوان المجد في تاريخ نجد مايلي ( توفي العالم الجليل المشهور محمد بن فطاي عالم عصره وفقيه زمانه اللذي ترجع ملوك عصره الى مشورته تولى القضاء في عمان وهو من بيت حسب ونسب يلتقي نسبه مع الوداعين أهل الصفره والوداعين أهل عودة سدير والوداعين أهل الشماسية والوداعين أهل الشماس القدماء في بريده في جد واحد ) إنتهى كلام بن بشر مع العلم انه خصص لهذا العالم مالم يخصص لغيره من علماء نجد على مر التاريخ خصص له حوالي أربع صفحات من عنوان المجد في تاريخ نجد .
27 - السند والسيف والغصاب والدواي والخيطان أمراء الصفرات ( من الوداعين ) وغيرهم من حمايل الوداعين في الصفرات ومنهم رجال مشهورون وهم أبناء عم لوداعين العودة وبريدة والشماسية من آل شماس.
28 - الزومان أمراء دقله ( من الوداعين ) وفيهم خير كثير ومنهم رجال علم ودين وكرم وهم من آل شماس .
29 - المقرن والسلطان امراء القرينه وهم اللذين بعثوها ( من الوداعين ) من آل شماس ومنهم الشيخ الجليل رجل الاعمال السعودي الشيخ محمد بن صالح بن سلطان مؤسس جريدة الرياض ورئيس مجلس ادارة مؤسسة اليمامة الصحافية وصاحب مؤسسة الصالحية للتجارة والتوكيلات وشركة وردة الصالحية والعضو الفاعل في مجالس ادارات عدد من الجمعيات والمؤسسات التجارية والخيرية والمصارف رحمه الله وقد مُنح الراحل وسام الملك عبد العزيز من الدرجة الاولى خلال مهرجان الجنادرية وتسلمه من الملك عبد الله بن عبد العزيز .
30 - الهميلي في الشماسية ( من الوداعين ) ومنهم شيخ وداعين الشماسية في عصره الشيخ الأمير الهميلي وجميع أهل الشماسية وداعين من آل شماس وهم من أسسوها
31 - الغزي في الزلفي ( من البدارين ) وهم أهل علم وكرم .
32 - الشايع في الزلفي ( من البدارين ) ومنهم الشاعر المشهورأحمد الناصر الشايع.
33 - المطاريد أهالي الشماسية ( من الوداعين ) من قبيلة الدواسر .
34 - الحصين في مدينة بريدة من قبيلة الدواسرمنهم الشيخ عبدالرحمن بن عبدالله بن محمد الحصين يرحمه الله والمؤلف الشيخ أحمد بن عبدالعزيز الحصين .
35 - اللاحم في الشماسية ثم في بريدة وبلدان أخرى من الخماسين (من الوداعين ) من الدواسر .
36 - اليحيى في الشماسيه (من الوداعين ) من قبيلة الدواسر منهم العقيلي براك اليحيى ومنهم عيد الناصر اليحى تولى أمارة الشماسية فترة ومنهم الشيخ محمد بن عثمان اليحيى وعبدالرحمن اليحيى تولى الأمارة أيضاً ومنهم فضيلة الشيخ الدكتور عبدالرحمن بن عبدالكريم اليحيى وغيرهم من مشاهير هذه الأسرة .
37 - الصمعاني في بريدة وعموم أريافها (من الوداعين ) الدواسر وهم أسرة كبيرة متفرقة في معظم مناطق المملكة وخارجها وأغلبهم من العقيلات منهم عبدالكريم بن محمد الصمعاني شاعر وكاتب وكان عميد هذه الأسرة عقيل بن محمد الصمعاني مؤسس نقرة الصماعين غرب بريدة رحمه الله .
38 - السريع أمراء المعشبة ( من الرجبان ) .
39 - الحماد في روضة سدير ( من البدارين ) .
40 - الخميس والحمدان والصبيح والربيعة وغيرهم من أسر البير ( من البدارين ) العواسج وهم الذين أسسوا البير وفيهم إمارته والصبيح بعضهم من المشهورون في الكويت .
41 - الخميس في عودة سدير ( من البدارين ) .
42 - العودة في بريدة ( من الوداعين ) .
43- العمران في عودة سدير ( من البدارين )
الأطوى: هجرة للوداعين من الدواسر ، تقع جنوبي شرقي ( السليل) ، وتبعد عنها عشرة أكيال.
خيران : بلدة للوداعين ايضا ، غرب ( السليل) وتبعد عنها عشرين كيلاً.
تمرة : بلدة للعمور من الدواسر ، وتبعد عن ( السليل) ثمانية وعشرين كيلاً.
حمام: للوداعين وتقع شمالي ( السليل) بمسافة خمسين كيلا.
الحسي : هجرة للوداعين جنوبي ( السليل) بمسافة خمسين كيلاً.
الروضة : للوداعين ، تبعد عن ( السليل) خمسة وعشرين كيلا جنوب شرق,
آل عاقول: تبعد عن ( السليل) ثمانين كيلا شماليه ، وهي للوداعين .. منهل بوادي معروف .
المجمعة : واد يبعد عن السليل خمسين كيلاً شمال غرب للوداعين جميعاً.
قَرْيَة: جنوب ( السليل) للمساعرة والهواملة ، تبعد عنها مائة وعشرين كيلاً .
الكواكب : تبعد عن ( السليل) خمسة وثلاين كيلاً غربا ، وهي واحة للعمور من الدواسر وحولها ( معدن الكوكبة) ، وهي وسط ( وادي عقيق عقيل) .
البوازيم : جبال وآبارق للوداعين شمال شرق ( السليل) ، تبعد عنها خمسين كيلاً .
بني لبَب: جبال ووادي لبادية الوداعين شمال شرق ( السليل) ، تبعد عنها ماشة وخمسين كيلاً .
ربدا: منهل ماء ، وبه بئر ارتوازي وضعته الدولة ، ويقع شرقي ( السليل) بما مسافته مئتنان واربعون كيلاً وهو للدواسر.
أم العلاق : مورد ماء بالربع الخالي للدواسر جنوب شرقي السليل ، بمسافة مئتين وخمسين كيلاً.
وديعة : أصله جبيل في حدودنا الجنوبية ، ثم اصبح بلدة ذات شأن ، يقع جنوبي شرقي السليل ، بما مسافته ثمان مائة كيل.
الريّان : جبل الى جانبه واد جنوب السليل بما مسافته ألف كيل.
عرق الرمك : جبل رمل كبير يبعد عن السليل ثلاثين كيلا شرقيها .
خشم ريمان : جبل يبعد عن السليل ستين كيلا شرقيها .
فزرى: منهمل ماء للدواسر جنوب ( السليل) بما قدره مائة وستون كيلا.
فردة : جبل غرب السليل يبعد عنها سبعة وثلاثين كيلا.
البليدة : رمال كبيرة شرق ( السليل) في أرض الوداعين ، تبعد عن ( السليل) مائة وثمانين كيلا.
أبو بحر : صحراء واسعة للدواسر شرق ( السليل) بحوالي ثلاث مئة كيل.
البكرة : وادي بأرض الوداعين جنوب ( السليل) بمسافة سبعين كيلاً.
جبل هتلان : جبل صغير حوله صحراء شرق السليل للوداعين ، يبعد عن ( السليل) حوالي مائة وخمسين كيلاً.
مصيقرة : جبل ووادي في ارض الوداعين شمال ، تبعد عن ( السليل) مائة كيل.
المجامع : جبل بارض الوداعين شمالي غربي ( السليل) ، يبعد عنها نحو عشرين كيلاً.
مُران : منهل ووادي شمال ( السليل) للوداعين ، يبعد عنها ثمانين كيلاً.
العبيلة : منهل للدواسر شمال غرب ( السليل) يبعد عنها مائة كيل.
فرايد نقيع : جبال في ارض الدواسر شمال ( السليل) بمسافة (180) كيلا.
الحِنو : واد يبعد عن ( السليل) ( 40) كيلا جنوبا للوداعين.
الغيران : جبل شمال شرق ( السليل) للوداعين بمسافة ( 200) كيلا.
الكمعة : جبل بأرض الوداعين غرب ( السليل) ، يبعد عنها ( 40) كيلا.
القونسي : جبل رمال بارض الوداعين شرق ( السليل) ، يبعد عنها (40) كيلا.
قُرون : واد غربي شمالي ( السليل) للوداعين ، يبعد عن ( السليل) (50) كيلا.
غضى : واد يبعد عن ( السليل) (30) كيلا بأرض الوداعين ، جنوبي ( السليل).
الكدن : رمال بأرض الوداعين شرقي ( السليل) بمسافة (150) كيلا.
الفروحة : وادي ( الفروحة) جنوب ( السليل) بمسافة (100) كيل.
الشيدية: منهل ماء للوداعين شمال شرق السليل بمسافة ( 30) كيلا.
سمير : وادي بارض الوداعين شمال شرق ( السليل ) يبعد عنها ( 20) كيلا.
خيران : بلدة للوداعين ايضا ، غرب ( السليل) وتبعد عنها عشرين كيلاً.
تمرة : بلدة للعمور من الدواسر ، وتبعد عن ( السليل) ثمانية وعشرين كيلاً.
حمام: للوداعين وتقع شمالي ( السليل) بمسافة خمسين كيلا.
الحسي : هجرة للوداعين جنوبي ( السليل) بمسافة خمسين كيلاً.
الروضة : للوداعين ، تبعد عن ( السليل) خمسة وعشرين كيلا جنوب شرق,
آل عاقول: تبعد عن ( السليل) ثمانين كيلا شماليه ، وهي للوداعين .. منهل بوادي معروف .
المجمعة : واد يبعد عن السليل خمسين كيلاً شمال غرب للوداعين جميعاً.
قَرْيَة: جنوب ( السليل) للمساعرة والهواملة ، تبعد عنها مائة وعشرين كيلاً .
الكواكب : تبعد عن ( السليل) خمسة وثلاين كيلاً غربا ، وهي واحة للعمور من الدواسر وحولها ( معدن الكوكبة) ، وهي وسط ( وادي عقيق عقيل) .
البوازيم : جبال وآبارق للوداعين شمال شرق ( السليل) ، تبعد عنها خمسين كيلاً .
بني لبَب: جبال ووادي لبادية الوداعين شمال شرق ( السليل) ، تبعد عنها ماشة وخمسين كيلاً .
ربدا: منهل ماء ، وبه بئر ارتوازي وضعته الدولة ، ويقع شرقي ( السليل) بما مسافته مئتنان واربعون كيلاً وهو للدواسر.
أم العلاق : مورد ماء بالربع الخالي للدواسر جنوب شرقي السليل ، بمسافة مئتين وخمسين كيلاً.
وديعة : أصله جبيل في حدودنا الجنوبية ، ثم اصبح بلدة ذات شأن ، يقع جنوبي شرقي السليل ، بما مسافته ثمان مائة كيل.
الريّان : جبل الى جانبه واد جنوب السليل بما مسافته ألف كيل.
عرق الرمك : جبل رمل كبير يبعد عن السليل ثلاثين كيلا شرقيها .
خشم ريمان : جبل يبعد عن السليل ستين كيلا شرقيها .
فزرى: منهمل ماء للدواسر جنوب ( السليل) بما قدره مائة وستون كيلا.
فردة : جبل غرب السليل يبعد عنها سبعة وثلاثين كيلا.
البليدة : رمال كبيرة شرق ( السليل) في أرض الوداعين ، تبعد عن ( السليل) مائة وثمانين كيلا.
أبو بحر : صحراء واسعة للدواسر شرق ( السليل) بحوالي ثلاث مئة كيل.
البكرة : وادي بأرض الوداعين جنوب ( السليل) بمسافة سبعين كيلاً.
جبل هتلان : جبل صغير حوله صحراء شرق السليل للوداعين ، يبعد عن ( السليل) حوالي مائة وخمسين كيلاً.
مصيقرة : جبل ووادي في ارض الوداعين شمال ، تبعد عن ( السليل) مائة كيل.
المجامع : جبل بارض الوداعين شمالي غربي ( السليل) ، يبعد عنها نحو عشرين كيلاً.
مُران : منهل ووادي شمال ( السليل) للوداعين ، يبعد عنها ثمانين كيلاً.
العبيلة : منهل للدواسر شمال غرب ( السليل) يبعد عنها مائة كيل.
فرايد نقيع : جبال في ارض الدواسر شمال ( السليل) بمسافة (180) كيلا.
الحِنو : واد يبعد عن ( السليل) ( 40) كيلا جنوبا للوداعين.
الغيران : جبل شمال شرق ( السليل) للوداعين بمسافة ( 200) كيلا.
الكمعة : جبل بأرض الوداعين غرب ( السليل) ، يبعد عنها ( 40) كيلا.
القونسي : جبل رمال بارض الوداعين شرق ( السليل) ، يبعد عنها (40) كيلا.
قُرون : واد غربي شمالي ( السليل) للوداعين ، يبعد عن ( السليل) (50) كيلا.
غضى : واد يبعد عن ( السليل) (30) كيلا بأرض الوداعين ، جنوبي ( السليل).
الكدن : رمال بأرض الوداعين شرقي ( السليل) بمسافة (150) كيلا.
الفروحة : وادي ( الفروحة) جنوب ( السليل) بمسافة (100) كيل.
الشيدية: منهل ماء للوداعين شمال شرق السليل بمسافة ( 30) كيلا.
سمير : وادي بارض الوداعين شمال شرق ( السليل ) يبعد عنها ( 20) كيلا.
يقول ابن خميس عن الدواسر " تعتبر مساكن الدواسر الان من أوسع مساكن القبائل"
والغييثات موجودين في دول الخليج " قطر - الكويت - السعوديه "
اما في المملكه العربيه فهي الاساس ويتواجدون في الافلاج خصوصا ً في الخرفه
خرفة آل نابـــت
يقول هجاج بن عيد :
تنصى هل(( الخرفه )) لربع سلامي
نـحـبـهــا ويــزودنـــا الـــلـــي يـــزودهـــا
ويتواجد وينتشر الغييثات بشكل عام بالخرج ولهم فيها هجرتين ( الوسيطا واميرها بن
وقيّان ) و ( الفيحاء واميرها الحطيم ) وايضا ً من ضواحي الخرج الى التوضحيه
والاحساء وايضا الخليفيه وايضا في الوادي في المكان المسمى عليهم الغياثات بجوار
الشرافا .
وأما عن مناطق الدواسر في العراق قال صاحب كتاب عنوان المجد في بيان احوال بغداد
والبصرة ونجد ابراهيم الحيدري وهو يتحدث عن انهار العراق المتفرعه من دجله والفرات
ص 170 - 171 " الثلاثون الدواسر ، وهو المحال الجسيمه وفيه بساتين كثيرة ومزارع الرز.
وأنهارها الكبار التي لها أكوات ثلاثة أحدها الخست ، وهو نهر السيبه ، والثاني نهر كوت
بندر ، والثالث نهر كورا الخليفه ، فهذه الانهار الكبار للدواسر .
وأما الانهار الصغار الواقعه في الدواسر فقد تبلغ ستين نهرا ً منها نهر الشليسيه
ونهر الجالى ونهر الحايل ونهر كدة ونهر قاع العنبر ونهر الربضه ونهر المجالدة ونهر
المحلية ونهر الخوص ونهر الزبال ونهر الشبيجي ونهر الوقف ونهر الديويب ونهر المرايحى
ونهر خوز عباس ونهر ابن جلاوى ونهر الوقف ايضا ً ونهر باب ونهر كوت خليفة ايضا ً ونهر
قاع محمد السلمان ، ونهر الغشيرة والخشنام .
وفي حوالى جميع هذه الانهر بساتين كثيرة عظيمه وهذه عدة الدواسر الكبار .
واما الجداول والسواقي الصغار فتبلغ أكثر من مائتين ، وطول الدواسر تقابل طول
المقاطيع الجنوبيه السبعة جميعا ص ، وأما وراء الدواسر
فجزيرة الفداغية ونهران وحولهما بساتين كثيرة ودورة ابن ابراهيم حولهما بساتين كبيرة
وهي من توابع الدواسر " ..
وقال في موضع آخر من كتابه ص 180 -181 " والدواسر محل عمره طائفه الدواسر
وسكنوه ، وهم من عرب نجد وسيأتي - أن شاء تعالى - ذكرهم في بيان قبائل نجد ،
فنسب اليهم ، ولم يبق أحد من ذريتهم في عصرنا هذا .
وأنما سكنه الدواسر في هذا الزمان من سائر العرب ، وتواتطنوا فيه واستغلوا كثيرا ً من
مواضعه ، وهو مقابل جزيرة عبادان ". انتهى
ولكن ان مؤلف هذا الكتاب يظن ان الدواسر هجرو تلك المناطق وهذا خلاف ما نسمعه
هو تواجد بعض الدواسر في العراق وانما هاجر كثير منهم خلال حروب العراق المتكرره
وبقي بعضهم هناك
والغييثات موجودين في دول الخليج " قطر - الكويت - السعوديه "
اما في المملكه العربيه فهي الاساس ويتواجدون في الافلاج خصوصا ً في الخرفه
خرفة آل نابـــت
يقول هجاج بن عيد :
البدارين وتواجدهم :
في الماضي كانت فيهم أمارة قبيلة الدواسر عامة
وأميرهم (عامر بن بدران) الملقب بالضمين وكانت بلادهم
خيران شمال وادي الدواسر ومن بعد ذلك خرجو عامةً للديار التاليه :.
إقليم المحمل منتشرين في ثادق والبير والقرينه والصفرات
إقليم سدير منتشرين في الغاط وجلاجل وعودة سدير ومنهم متواجد في المجمعه
وحرمه وهم منتشرين بسدير فتجد بكل محافظه عائله أو عائلتين
ولكن الغاط وجلاجل تجد بهما الغالبيه العظمي وهناك عوائل بدرانيه متواجده
بالقصيم قد لايتجاوزون الأربع أو الخمس عوائل قد خرجو من المنطقة الأم
واستقرو هناك لظروف المعيشه وهناك بدارين في محافظة الزلفي أيضاً كما
يوجد بدارين في دولة الكويت وهم معروفين لدى عامة
الدواسر والقبائل الأخرى هناك ..
ديار أمارتهم في :
الغاط : السدارى (أخوال مؤسس الكيان السعودي)
ثادق : السويلم , العيسى , الجرباء
البير : آل حنيحن
آل منيع العواسجه كانو أمراء المحمل في حقبة من الزمن
جلاجل: آل سويد
روضة سدير : لـ آل عمر مناصفةً مع آل ماضي من بني تميم وهناك خلاف
ومنهم الدكتور الشهير " عثمان العمر " إستشاري عيون وجراحة ليزك ولهم
أبناء عمومه في الداخله .
وهناك روايات تقول بأن للبدارين دار أماره في عودة سدير
وبالنسبة لأفخاذهم : (آل بن خميس , آل حنيحن , آل عيسى , العواسجه)
فهم عدة عوائل ينتشرون في المناطق الأم اللتي ذكرتها أعلاه ..
في الماضي كانت فيهم أمارة قبيلة الدواسر عامة
وأميرهم (عامر بن بدران) الملقب بالضمين وكانت بلادهم
خيران شمال وادي الدواسر ومن بعد ذلك خرجو عامةً للديار التاليه :.
إقليم المحمل منتشرين في ثادق والبير والقرينه والصفرات
إقليم سدير منتشرين في الغاط وجلاجل وعودة سدير ومنهم متواجد في المجمعه
وحرمه وهم منتشرين بسدير فتجد بكل محافظه عائله أو عائلتين
ولكن الغاط وجلاجل تجد بهما الغالبيه العظمي وهناك عوائل بدرانيه متواجده
بالقصيم قد لايتجاوزون الأربع أو الخمس عوائل قد خرجو من المنطقة الأم
واستقرو هناك لظروف المعيشه وهناك بدارين في محافظة الزلفي أيضاً كما
يوجد بدارين في دولة الكويت وهم معروفين لدى عامة
الدواسر والقبائل الأخرى هناك ..
ديار أمارتهم في :
الغاط : السدارى (أخوال مؤسس الكيان السعودي)
ثادق : السويلم , العيسى , الجرباء
البير : آل حنيحن
آل منيع العواسجه كانو أمراء المحمل في حقبة من الزمن
جلاجل: آل سويد
روضة سدير : لـ آل عمر مناصفةً مع آل ماضي من بني تميم وهناك خلاف
ومنهم الدكتور الشهير " عثمان العمر " إستشاري عيون وجراحة ليزك ولهم
أبناء عمومه في الداخله .
وهناك روايات تقول بأن للبدارين دار أماره في عودة سدير
وبالنسبة لأفخاذهم : (آل بن خميس , آل حنيحن , آل عيسى , العواسجه)
فهم عدة عوائل ينتشرون في المناطق الأم اللتي ذكرتها أعلاه ..
تنصى هل(( الخرفه )) لربع سلامي
نـحـبـهــا ويــزودنـــا الـــلـــي يـــزودهـــا
ويتواجد وينتشر الغييثات بشكل عام بالخرج ولهم فيها هجرتين ( الوسيطا واميرها بن
وقيّان ) و ( الفيحاء واميرها الحطيم ) وايضا ً من ضواحي الخرج الى التوضحيه
والاحساء وايضا الخليفيه وايضا في الوادي في المكان المسمى عليهم الغياثات بجوار
الشرافا .
وأما عن مناطق الدواسر في العراق قال صاحب كتاب عنوان المجد في بيان احوال بغداد
والبصرة ونجد ابراهيم الحيدري وهو يتحدث عن انهار العراق المتفرعه من دجله والفرات
ص 170 - 171 " الثلاثون الدواسر ، وهو المحال الجسيمه وفيه بساتين كثيرة ومزارع الرز.
وأنهارها الكبار التي لها أكوات ثلاثة أحدها الخست ، وهو نهر السيبه ، والثاني نهر كوت
بندر ، والثالث نهر كورا الخليفه ، فهذه الانهار الكبار للدواسر .
وأما الانهار الصغار الواقعه في الدواسر فقد تبلغ ستين نهرا ً منها نهر الشليسيه
ونهر الجالى ونهر الحايل ونهر كدة ونهر قاع العنبر ونهر الربضه ونهر المجالدة ونهر
المحلية ونهر الخوص ونهر الزبال ونهر الشبيجي ونهر الوقف ونهر الديويب ونهر المرايحى
ونهر خوز عباس ونهر ابن جلاوى ونهر الوقف ايضا ً ونهر باب ونهر كوت خليفة ايضا ً ونهر
قاع محمد السلمان ، ونهر الغشيرة والخشنام .
وفي حوالى جميع هذه الانهر بساتين كثيرة عظيمه وهذه عدة الدواسر الكبار .
واما الجداول والسواقي الصغار فتبلغ أكثر من مائتين ، وطول الدواسر تقابل طول
المقاطيع الجنوبيه السبعة جميعا ص ، وأما وراء الدواسر
فجزيرة الفداغية ونهران وحولهما بساتين كثيرة ودورة ابن ابراهيم حولهما بساتين كبيرة
وهي من توابع الدواسر " ..
وقال في موضع آخر من كتابه ص 180 -181 " والدواسر محل عمره طائفه الدواسر
وسكنوه ، وهم من عرب نجد وسيأتي - أن شاء تعالى - ذكرهم في بيان قبائل نجد ،
فنسب اليهم ، ولم يبق أحد من ذريتهم في عصرنا هذا .
وأنما سكنه الدواسر في هذا الزمان من سائر العرب ، وتواتطنوا فيه واستغلوا كثيرا ً من
مواضعه ، وهو مقابل جزيرة عبادان ". انتهى
ولكن ان مؤلف هذا الكتاب يظن ان الدواسر هجرو تلك المناطق وهذا خلاف ما نسمعه
هو تواجد بعض الدواسر في العراق وانما هاجر كثير منهم خلال حروب العراق المتكرره
وبقي بعضهم هناك
الهواشله من الفرجان
يتواجدون الهواشله في محافظه الخرج...
في جنوب الخرج في حي الزاهر...وكذالك في الوسيطاء...و كذالك في حي الفيصليه و خاصه فخذ الحمالين...و كذالك في البدع و خاصه فخذ الحراكين الذي كان أميرهم الشيخ المرحوم محمد بن عرفج الحراكين الهواشله رحمه الله واسكنه فسيح جناته...و يتواجدون في القرى أو تسمى الهجره يتواجدون في الحفيره التي تسمى اباالذر يتواجدون فيها القضعان والصيعان من فخذ ال شويمان و هي جنوب الخرج...و في شرق الخرج في قريه او هجرة التوضحيه...كذالك لهم ما يسمى مشاش في صحراء هريسان جنوب الخرج يسمى (السيالي)...و كذلك في الاحساء يتواجدون وخاصه فخذ الحمالين...و كذالك في الكويت
آل عمار... وهو من أولاد حسن بن الأمير صهيب ثلاثة وهو شكر وعمار وفرج وكل واحد منهم جد قبيله...
عمار بن صهيب فهو جد آل عمار وهم : آل حامد , آل سعد , آل مانع , آل مبارك
ويتفرع منهم كالتالي :
آل حامد : آل نشير , آل قينان , آل غانم.
آل سعد : آل واسط , الشواهين , آل بتير.
آل مانع : ومنهم 1- الدغمه 2- السواحله.
الدغمه : آل عمر , الطبابخه , اللواما , الكبشة.
السواحله: آل وتيد , آل راشد آل مسفر.
آل مبارك : آل مشنان , آل ناجي. ( إنتهى...)
أمير آل عمار هو : محمد بن لاحم بن قينان
مساكن آل عمار في الأفلاج : الزريقه , سويدان , مروان
ومنهم من هاجروا مع أبناء عمومتهم من الدواسر كالوداعين والعمور وغيرهم من الفخوذ أعتذر إذا لم أذكرها إلى المنطقه الشرقيه والبحرين وقطر والكويت
يتواجدون الهواشله في محافظه الخرج...
في جنوب الخرج في حي الزاهر...وكذالك في الوسيطاء...و كذالك في حي الفيصليه و خاصه فخذ الحمالين...و كذالك في البدع و خاصه فخذ الحراكين الذي كان أميرهم الشيخ المرحوم محمد بن عرفج الحراكين الهواشله رحمه الله واسكنه فسيح جناته...و يتواجدون في القرى أو تسمى الهجره يتواجدون في الحفيره التي تسمى اباالذر يتواجدون فيها القضعان والصيعان من فخذ ال شويمان و هي جنوب الخرج...و في شرق الخرج في قريه او هجرة التوضحيه...كذالك لهم ما يسمى مشاش في صحراء هريسان جنوب الخرج يسمى (السيالي)...و كذلك في الاحساء يتواجدون وخاصه فخذ الحمالين...و كذالك في الكويت
آل عمار... وهو من أولاد حسن بن الأمير صهيب ثلاثة وهو شكر وعمار وفرج وكل واحد منهم جد قبيله...
عمار بن صهيب فهو جد آل عمار وهم : آل حامد , آل سعد , آل مانع , آل مبارك
ويتفرع منهم كالتالي :
آل حامد : آل نشير , آل قينان , آل غانم.
آل سعد : آل واسط , الشواهين , آل بتير.
آل مانع : ومنهم 1- الدغمه 2- السواحله.
الدغمه : آل عمر , الطبابخه , اللواما , الكبشة.
السواحله: آل وتيد , آل راشد آل مسفر.
آل مبارك : آل مشنان , آل ناجي. ( إنتهى...)
أمير آل عمار هو : محمد بن لاحم بن قينان
مساكن آل عمار في الأفلاج : الزريقه , سويدان , مروان
ومنهم من هاجروا مع أبناء عمومتهم من الدواسر كالوداعين والعمور وغيرهم من الفخوذ أعتذر إذا لم أذكرها إلى المنطقه الشرقيه والبحرين وقطر والكويت
(( نبعة ))
تقع في محافظ المذنب في منطقة القصيم
قاموا بتأسيسها شتوي (الشتوي) واخوه سليمان (الحمود) بعد ما انتقلوا من البير الى الشماسيه ثم الى المذنب
ويوجد في نبعة الاسر الآتيه:
ا- أسر المحيسن
2- أسرة الشتوي
3- أسرة الحمود
4- أسرة الراجح
5- أسرة غري الحمود
6- أسرة الشمسان
7- أسرة الحوشان
ترجع تلك الاســــر الى أل حنيحن البدارين امراء البير بعد استيلاءهم
عليها من سبيع عام 1015هـ
وبعد ذلك انتقلت تلك الاسر الى الرياض والارطاويه وعنيزة والمربع والبرود السر والكويت وشقراء والمدينه المنوره وغيرها
تقع في محافظ المذنب في منطقة القصيم
قاموا بتأسيسها شتوي (الشتوي) واخوه سليمان (الحمود) بعد ما انتقلوا من البير الى الشماسيه ثم الى المذنب
ويوجد في نبعة الاسر الآتيه:
ا- أسر المحيسن
2- أسرة الشتوي
3- أسرة الحمود
4- أسرة الراجح
5- أسرة غري الحمود
6- أسرة الشمسان
7- أسرة الحوشان
ترجع تلك الاســــر الى أل حنيحن البدارين امراء البير بعد استيلاءهم
عليها من سبيع عام 1015هـ
وبعد ذلك انتقلت تلك الاسر الى الرياض والارطاويه وعنيزة والمربع والبرود السر والكويت وشقراء والمدينه المنوره وغيرها
المصارير وعزوتهم (لاد الحبيبي) و(خيال الشرفاء)
وهم 1- ال راشدان 2- ال جبر3- ال ثلاب 4- ال رقاعين 5- ال فويز 6- ال جوازيه 7- ال متن 8- ال صقالين 9 - ال معابيل 10 - ال معانقه
ومن هم في الوادي في الجوبه (حي المصارير) وفيه أماره المصارير للأمير هميل بن عرار بن شبنان المصارير
ومن هم في قريه ال حيانيه ويوجد بها معرف فخذ ال ناهض عبدالله بن شافي ال ثلاب" ومعرف فخذ ال جعشان زامل بن مناحي ال ثلاب " ومعرف ال شايع محمد بن عايض ال ثلاب
والهدار وفيها أماره ومركز المصارير (الهدار الجنوبي) للأمير مطرف بن حمد ال ثلاب المصارير
ومنهم من يوجد في الحوطه
وأيضا لهم في الخرج عدة أماكن منها( حي الناصفه) للأمير نايف بن شويمي بن فويز المصارير
وحي العاليه للأ مير خالد بن شويمي الرقاعين المصارير
وحي المنيفيه وفيها أماره للأمير سعد بن تركي الراشدان المصارير
وهجره الريحان
ومنهم من يوجد في الرياض
ويوجد منهم أعداد ليست بالقليله في أنحاء المملكه
البديع الجنوبي ويسكنه قبيلة الشكره من ال حسن من قبيلة الدواسر
قرية الاحمر
قريه كبيره تبعد عن مدينة ليلى بنحو65 كم غربآوهي قريه زراعيه وتسمى قديمآ اكمه.
يسكنها قبيلة الشكره من ال حسن من قبيلة الدواسر
وخلد ذكرها الامير الكريم المشهورهذال بن وقيان الشكره راعي الاحمرالذي اطلق عليه الملك عبدالعزيز ال سعود لقب كريم سبلا
قرية اوسيله
قريه زراعيه تبعد عن مدينة ليلى بنحو 10 كم شمالآ
وتسكنها قبيلة الشكره من ال حسن من قبيلة الدواسر
ديار الغرره بعض قرى الافلاج وما حولها..
وقد نزحوا من الافلاج الى الصمان والدهنا وهريسان وطراف وادي المياه
ومن ثم نزلو الي المنطقه الشرقيه وينقسمون الي عده فخاذ.
منهم من يسكن الاحساء وخريص والخرج والرياض وقطر والدمام والخبر
والجبيل والكويت وغيرها من المناطق........
وهم 1- ال راشدان 2- ال جبر3- ال ثلاب 4- ال رقاعين 5- ال فويز 6- ال جوازيه 7- ال متن 8- ال صقالين 9 - ال معابيل 10 - ال معانقه
ومن هم في الوادي في الجوبه (حي المصارير) وفيه أماره المصارير للأمير هميل بن عرار بن شبنان المصارير
ومن هم في قريه ال حيانيه ويوجد بها معرف فخذ ال ناهض عبدالله بن شافي ال ثلاب" ومعرف فخذ ال جعشان زامل بن مناحي ال ثلاب " ومعرف ال شايع محمد بن عايض ال ثلاب
والهدار وفيها أماره ومركز المصارير (الهدار الجنوبي) للأمير مطرف بن حمد ال ثلاب المصارير
ومنهم من يوجد في الحوطه
وأيضا لهم في الخرج عدة أماكن منها( حي الناصفه) للأمير نايف بن شويمي بن فويز المصارير
وحي العاليه للأ مير خالد بن شويمي الرقاعين المصارير
وحي المنيفيه وفيها أماره للأمير سعد بن تركي الراشدان المصارير
وهجره الريحان
ومنهم من يوجد في الرياض
ويوجد منهم أعداد ليست بالقليله في أنحاء المملكه
البديع الجنوبي ويسكنه قبيلة الشكره من ال حسن من قبيلة الدواسر
قرية الاحمر
قريه كبيره تبعد عن مدينة ليلى بنحو65 كم غربآوهي قريه زراعيه وتسمى قديمآ اكمه.
يسكنها قبيلة الشكره من ال حسن من قبيلة الدواسر
وخلد ذكرها الامير الكريم المشهورهذال بن وقيان الشكره راعي الاحمرالذي اطلق عليه الملك عبدالعزيز ال سعود لقب كريم سبلا
قرية اوسيله
قريه زراعيه تبعد عن مدينة ليلى بنحو 10 كم شمالآ
وتسكنها قبيلة الشكره من ال حسن من قبيلة الدواسر
ديار الغرره بعض قرى الافلاج وما حولها..
وقد نزحوا من الافلاج الى الصمان والدهنا وهريسان وطراف وادي المياه
ومن ثم نزلو الي المنطقه الشرقيه وينقسمون الي عده فخاذ.
منهم من يسكن الاحساء وخريص والخرج والرياض وقطر والدمام والخبر
والجبيل والكويت وغيرها من المناطق........
( الافـــــــــــــــــــــلاج )
الأفلاج بلد الخضرة والماء والآثار منطقة قديمة أشتق اسمها من الفلج وهو الماء الجاري من العين يقول ياقوت الحموي عنها على لسان أبي عبيدة الكلابي سمي فلج الأفلاج لأنها أفلاج كثيرة وأعظمها هذا الفلج يقصد عين الرأس التي تبلغ مساحتها 000، 280متر مربع، لكن هذا الفلج جف نهائياً قبل عقد من الزمان على وجه التقريب وهناك مدن عربية وعالمية وافقت المنطقة في الاسم كمناطق الأفلاج في الإمارات وعمان التي تضم أكثر من "4000" أربعة آلاف فلج والصين.
واشتهرت الأفلاج على مر العصور بنخيلها الباسقة كما ينسب ذلك شهاب الدين ياقوت الحمودي في معجم البلدان الجزء الرابع الطبعة الاولى 1406ه عندما قال على لسان أبي الدنيا: فلج الأفلاج نخل وصبوخ تجري مثل الأودية ولأن المنطقة غنية بالماء شاع اسم السيح فيها مثل السيح الجنوبي القريب من عيون الأفلاج، وهناك السيح الشمالي والذي لا يبعد كثيراً عنها كما شاع اسم السيح في كل منطقة غنية بالماء فهناك سيح الأحساء وسيح الخرج وأسياح القصيم مدير الزراعة الأفلاج بلد الماء والنخيل مياها عذبة ووفيرة ونخيلها متنوعة وكثيرة حتى شارفت على المليون نخله.
أما موقعها الجغرافي فهي في الوسط إلى الجنوب من هضبة نجد كما يقول الدكتور عبد الرحمن النشوان في كتابه منطقة الأفلاج دراسة جغرافية ميدانية 1410ه (وتبعد عن الرياض بنحو ثلاثمائة كليومتر من جيهة الجنوب ويرجع سكانها إلى أصول واحدة إلا القليل منهم كما أن نشاطهم وثقافتهم تكاد تكون متقاربة..). وبالإضافة إلى الماء والنخيل فإن الأفلاج تتميز بالآثار والسياحة مثل آثار عيون الأفلاج والبالغة سبع عشرة عيناً والتي تعد أكبر بحيرة شهدتها الجزيرة العربية منذ أكثر من 35000سنة وتمتد هذه البحيرة بطول ( 35كم) من بلدة البديع إلى بلدة السيح وعرض ( 5كيلو مترات) بمساحة إجمالية تقدر بنحو ( 175كيلو متراً مربعاً).
والحصون المنتشرة في ليلى والغيل والبديع والهدار مثل قصر سلمى الذي بناه حماد الجميلي في منتصف القرن العاشر الهجري حماية لنفسه وقبيلته من الأعداء، ونفى الشيخ عبدالله المفلح - رحمه الله - والمشهور بابن عيسوب في كتابه تأريخ الأفلاج أن يكون له اسم غير هذا الاسم خلافاً لما ذكره المهمذاني في إحدى كتاباته عن الأفلاج.
وكذلك قصيرات عاد جنوب شرق السيح بالإضافة إلى بلدة صدا التي قال عنها الحسن الأصفهاني في كتابه بلاد العرب : (بلدة عظيمة يقطنها آل حريش وأشهر حصونها حصن بني عياض وحصن بني بنيت من بني مرة...). ولا ننسى مدينة الهيصمية التي قامت مدينة ليلى على أنقاضها وانحدرت غرباً يقول الدكتور عبد الرحمن الشوان : (مدينة الهيصمية مدينة عظيمة لم يبق منها إلا رسومها مثل قطع الفخار والخزف والزجاج الملون قامت على أنقاضها مدينة ليلى...).
وهناك جبل التوباد في الغيل الذي شهد أسطورة الحب الخالد والتي حفظت للأجيال كمرجع عذب للحب النقي حتى تغنى بتلك الأسطورة الشاعر أحمد شوقي في إحدى مسرحياته الشعرية وصارت تدرس في قاعات الجامعات العربية وأخيرا قصر صبحا في الهدار الذي بنته قبيلة آل صباح قبل هجرتها للكويت لكن القصر تحول بعدها إلى أطلال خالية مما حدا بأهالي الهدار أن يطلقوا اسم (طفية) على القصر كناية عن إنطفاء ناره وأنواره وغير ذلك من الأماكن السياحية والأثرية التي لا يتسع المقام إلى سردها وشرحها.
ومما يزين الأفلاج هو تداخل جمال الطبيعة في لوحتها الأخاذة فهناك الرمال الذهبية التي تلحق بالربع الخالي من جهة الجنوب وبالدهناء من جهة الشرق وهناك الجبال الشاهقة التي تعد سلسلة من جبال طويق العملاقة وهناك الواحات الغناء المنتشرة في كثير من قرى الأفلاج.
وتضم الأفلاج أكثر من 36قرية وهجرة ومركزا يسكن فيها أكثر من مائة وعشرين ألف نسمة وفق الإحصائيات الأخيرة ....
الأفلاج بلد الخضرة والماء والآثار منطقة قديمة أشتق اسمها من الفلج وهو الماء الجاري من العين يقول ياقوت الحموي عنها على لسان أبي عبيدة الكلابي سمي فلج الأفلاج لأنها أفلاج كثيرة وأعظمها هذا الفلج يقصد عين الرأس التي تبلغ مساحتها 000، 280متر مربع، لكن هذا الفلج جف نهائياً قبل عقد من الزمان على وجه التقريب وهناك مدن عربية وعالمية وافقت المنطقة في الاسم كمناطق الأفلاج في الإمارات وعمان التي تضم أكثر من "4000" أربعة آلاف فلج والصين.
واشتهرت الأفلاج على مر العصور بنخيلها الباسقة كما ينسب ذلك شهاب الدين ياقوت الحمودي في معجم البلدان الجزء الرابع الطبعة الاولى 1406ه عندما قال على لسان أبي الدنيا: فلج الأفلاج نخل وصبوخ تجري مثل الأودية ولأن المنطقة غنية بالماء شاع اسم السيح فيها مثل السيح الجنوبي القريب من عيون الأفلاج، وهناك السيح الشمالي والذي لا يبعد كثيراً عنها كما شاع اسم السيح في كل منطقة غنية بالماء فهناك سيح الأحساء وسيح الخرج وأسياح القصيم مدير الزراعة الأفلاج بلد الماء والنخيل مياها عذبة ووفيرة ونخيلها متنوعة وكثيرة حتى شارفت على المليون نخله.
أما موقعها الجغرافي فهي في الوسط إلى الجنوب من هضبة نجد كما يقول الدكتور عبد الرحمن النشوان في كتابه منطقة الأفلاج دراسة جغرافية ميدانية 1410ه (وتبعد عن الرياض بنحو ثلاثمائة كليومتر من جيهة الجنوب ويرجع سكانها إلى أصول واحدة إلا القليل منهم كما أن نشاطهم وثقافتهم تكاد تكون متقاربة..). وبالإضافة إلى الماء والنخيل فإن الأفلاج تتميز بالآثار والسياحة مثل آثار عيون الأفلاج والبالغة سبع عشرة عيناً والتي تعد أكبر بحيرة شهدتها الجزيرة العربية منذ أكثر من 35000سنة وتمتد هذه البحيرة بطول ( 35كم) من بلدة البديع إلى بلدة السيح وعرض ( 5كيلو مترات) بمساحة إجمالية تقدر بنحو ( 175كيلو متراً مربعاً).
والحصون المنتشرة في ليلى والغيل والبديع والهدار مثل قصر سلمى الذي بناه حماد الجميلي في منتصف القرن العاشر الهجري حماية لنفسه وقبيلته من الأعداء، ونفى الشيخ عبدالله المفلح - رحمه الله - والمشهور بابن عيسوب في كتابه تأريخ الأفلاج أن يكون له اسم غير هذا الاسم خلافاً لما ذكره المهمذاني في إحدى كتاباته عن الأفلاج.
وكذلك قصيرات عاد جنوب شرق السيح بالإضافة إلى بلدة صدا التي قال عنها الحسن الأصفهاني في كتابه بلاد العرب : (بلدة عظيمة يقطنها آل حريش وأشهر حصونها حصن بني عياض وحصن بني بنيت من بني مرة...). ولا ننسى مدينة الهيصمية التي قامت مدينة ليلى على أنقاضها وانحدرت غرباً يقول الدكتور عبد الرحمن الشوان : (مدينة الهيصمية مدينة عظيمة لم يبق منها إلا رسومها مثل قطع الفخار والخزف والزجاج الملون قامت على أنقاضها مدينة ليلى...).
وهناك جبل التوباد في الغيل الذي شهد أسطورة الحب الخالد والتي حفظت للأجيال كمرجع عذب للحب النقي حتى تغنى بتلك الأسطورة الشاعر أحمد شوقي في إحدى مسرحياته الشعرية وصارت تدرس في قاعات الجامعات العربية وأخيرا قصر صبحا في الهدار الذي بنته قبيلة آل صباح قبل هجرتها للكويت لكن القصر تحول بعدها إلى أطلال خالية مما حدا بأهالي الهدار أن يطلقوا اسم (طفية) على القصر كناية عن إنطفاء ناره وأنواره وغير ذلك من الأماكن السياحية والأثرية التي لا يتسع المقام إلى سردها وشرحها.
ومما يزين الأفلاج هو تداخل جمال الطبيعة في لوحتها الأخاذة فهناك الرمال الذهبية التي تلحق بالربع الخالي من جهة الجنوب وبالدهناء من جهة الشرق وهناك الجبال الشاهقة التي تعد سلسلة من جبال طويق العملاقة وهناك الواحات الغناء المنتشرة في كثير من قرى الأفلاج.
وتضم الأفلاج أكثر من 36قرية وهجرة ومركزا يسكن فيها أكثر من مائة وعشرين ألف نسمة وفق الإحصائيات الأخيرة ....
وادي الدواسر
محافظة وادي الدواسر تقع في الطرف الجنوبي من هضبة نجد، وهي ليست مدينة واحدة بل عدد من المدن والقرى المنتشرة على حواف المجرى القديم لوادي الدواسر، من أهم مدنها الخماسين وبها مركز الإدارة، واللدام وهي عاصمة الإقليم قديما، والنويعمة، الولامين والفرعة والمعتلا، والشرافا ونزوى وكمدة وعدد آخر من القرى الزراعية، يحدها من الشمال محافظة القويعية ومن الجنوب منطقة نجران ومن الشرق محافظة السليل ومحافظة الأفلاج ومن الغرب منطقة عسير ومنطقة مكة المكرمة ـ وتبلغ مساحتها 48900 كلم2، ومن الآثار والأماكن التاريخية في المحافظة ـ قصر الحكومة في اللدام ـ وقصر أبو طوق تم تدميره حاليا من قبل الأهالي ويرجع تاريخه إلى الفترة العثمانية، وحصن بهجة (عثماني)، وقرية الفاو التي كانت مزدهرة قبل الإسلام في فترة الممالك العربية وكانت مركزاً لدولة كندة. عرفت قبيل الإسلام باسم العقيق اليماني، أو عقيق بني عقيل، سكنه عند مجيء الإسلام بنو عقيل وبنو حريش وجرم، وفي القرون المتأخرة سكنه الدواسر وسمي باسمهم.
أما سبب تسميته بالوادي فيعود لقدم المحافظة حيث ان الاناس هنا يعيشون في القرن الثامن عشر كما أسلفنا إلى أنه كان أحد الأودية الجارية بالجزيرة العربية، أما سبب تسميته بوادي الدواسر فنسبة إلى أهله وسكانه أبناء قبيلة الدواسر الازديه عيال زايد حيث يشكلون الغالبية العظمى والأكثرية الساحقة من أهله ولهم الأمارة عليه منذ القدم فهو لهم لايشاركهم فيه أحد، والدواسر مفردها دوسري ومعنى دوسر له عدة احتمالات منها : يقال إن الدواسر جمع «دوسر» في تعابير العسكريين هو الجيش إذا بلغ اثني عشر ألفاً وكان لملك الحيرة النعمان بن المنذر فرقة كاملة من الجيش يطلق عليها «الدوسر» واسمها مأخوذ من الطعن والدفع. والدواسر والدواسري والدوسراني الجمل الضخم الشديد وفي الرجال أطولهم وأشدهم قوة فسموا بالدواسر تشبيهاً لهم بالفحول من الجمال. يقول شاعرهم الأمير محمد بن أحمد السديري في ملحمته الزايدية:
دواسر كنيوا على دوسر الفحل واسم على فعل يبين قداه
وبالعموم فهو اسم لقبيلة الدواسر
التجمعات السكانية بوادي الدواسر عن ستين تجمعاً ما بين مدينة وهجرة وقرية، ولنبدأ جولتنا في وادي الدواسر من غربه نزولاً باتجاه الشرق وأول ما نجد قرية أبو هيا ثم الخالدية فالفرعة العليا «السراجي» وهي قرية قديمة وأثرية واسمها قديما الثليما» وبها البئر التي عناها الشاعر في قوله:
وما تزال بئر الثليما المعنية بالبيت قائمة عليها النخيل والمزارع. ثم الفرعة فرعة<<آل ناهش>> ثم «آل عويمر» ففرعة و<<ال معني>> ثم فرعة <<آل عريمه (آل ناصر) والأفرع المتقدمة سميت بهذا الاسم نسبة إلى موقعها في مفرع الوادي من ا لغرب «أعلى وادي الدواسر» وبمحاذاة الأفرع من الجنوب تأتي العزيزية، وهي إحدى الهجر الحديثة. ثم يأتي بعد ذلك قرية الولامين وهي قرية قديمة وكان يفصلها عن مشرف «قصر الخماسين» حائط يسمى الفرخ وجنوبها يقع بدع حويل المشهور «قلعة الرماية قديماً» وكانت تُسمَى الولامين «بصبحا» وهي الآن مدينة عصرية حديثة، ثم تأتي عاصمة الوادي حالياً الخماسين وهي من أكبر مدن الوادي ويوجد بها جميع المصالح والدوائر الحكومية وفيها مقر المحافظة. ثم نأتي إلى القاعدة السابقة لوادي الدواسر «اللدام» التي أخذت نصيباً من التطور والتقدم في هذا العصر الزاهر وهي أقدم قرى وادي الدواسر وبها أقدم الحصون والقصور الأثرية مثل قصرالحصين»وقصرأبو طوق وقصر بهجه». ويقع جنوباً منها الحديدية على بعد 5 كيلو مترات تقريباً.
ثم يأتي مقابل وقرية العشاش «آل غانم» ثم نصل إلى منتصف وادي الدواسر المعتلا وهي من قرى الوادي التاريخية القديمة التي وقعت فيها الموقعة المعروفة في التاريخ موقعة المعتلا ويوجد بها قصر «ربيع» التاريخي، أمير وادي الدواسر في عصر الإمام عبد العزيز بن محمد بن سعود آل سعود والداعية ربيع أحد مناصري الدعوة السلفية في عصره، والمعتلا الآن تقف شامخة متباهية بكل مظاهر التقدم والحضارة في هذا العصر الزاهر. ثم نأتي إلى حي القويز حيث يعتبر من أقدم الأحياء بالمحافظه ثم من بعده النويعمة والتي تضاهي بعمرانها وأسواقها وتطورها مدينة الخماسين ويوجد بها أغلب الدوائر الحكومية ونزوى والصالحية. ثم يأتي شرقاً منها قرية الحنابجة ذات المزارع والنخيل فالرويساء، ثم == الشرافاء == بنخيلها الباسقة ومروجها الخضراء وبيوتها العامرة لابسة أجمل حلل التطور العمراني وكانت تُسمَى قديماً بالثمامية، ويقع شرقاً منها بلاد الجوبة وهي قرى زراعية متناثرة يوجد به بعض الآثار القديمة وبها بعض من الخدمات وتحيط بها المزارع الحديثة كإحاطة السوار بالمعصم. ومن قرى بلاد الجوبة الحيازين وآل قرنين والحراقين والقنامين وآل مطرف وآل خليف. ويوجد ببلاد الجوبة اثنان من أكبر المشاريع بوادي الدواسر وهما مطار وادي الدواسر ومحطة شركة الكهرباء التي تغذي كافة أرجاء الوادي والسليل. والسكان هم من قبيلة الدواسر الازديه وعزوتهم عيال زايد
الخماسين
الخماسين هي عاصمة وادي الدواسر وهو حي كبير من أحياء مدينة وادي الدواسر ويشتهر وادي الدواسر بالزراعة وكثرة النخيل ،وتتمركز فيه المراكز التجارية والخدمات الحكومية المختلفة . 00 وتعتبر الخماسين المركز الرئيسي لوادي الدواسر وبها جميع الدوائر الحكومية وسكانها الأصليون هم الخماسين الذين ينحدرون من الوداعين وهم من سلالة خميس بن غانم بن ناصر بن ودعان بن سالم آل زايد الدواسر ، وأمراء الخماسين هم : عائلة السلطان ومنهم
١- الأمير :- عايض بن هذلول بن سلطان بن ابراهيم السلطان الودعاني رحمه الله ( رئيس مركز الخماسين سابقاً )
2- ابنه : مبارك بن عايض بن هذلول آل سلطان ( رئيس مركز الخماسين الحالي )
محافظة وادي الدواسر تقع في الطرف الجنوبي من هضبة نجد، وهي ليست مدينة واحدة بل عدد من المدن والقرى المنتشرة على حواف المجرى القديم لوادي الدواسر، من أهم مدنها الخماسين وبها مركز الإدارة، واللدام وهي عاصمة الإقليم قديما، والنويعمة، الولامين والفرعة والمعتلا، والشرافا ونزوى وكمدة وعدد آخر من القرى الزراعية، يحدها من الشمال محافظة القويعية ومن الجنوب منطقة نجران ومن الشرق محافظة السليل ومحافظة الأفلاج ومن الغرب منطقة عسير ومنطقة مكة المكرمة ـ وتبلغ مساحتها 48900 كلم2، ومن الآثار والأماكن التاريخية في المحافظة ـ قصر الحكومة في اللدام ـ وقصر أبو طوق تم تدميره حاليا من قبل الأهالي ويرجع تاريخه إلى الفترة العثمانية، وحصن بهجة (عثماني)، وقرية الفاو التي كانت مزدهرة قبل الإسلام في فترة الممالك العربية وكانت مركزاً لدولة كندة. عرفت قبيل الإسلام باسم العقيق اليماني، أو عقيق بني عقيل، سكنه عند مجيء الإسلام بنو عقيل وبنو حريش وجرم، وفي القرون المتأخرة سكنه الدواسر وسمي باسمهم.
أما سبب تسميته بالوادي فيعود لقدم المحافظة حيث ان الاناس هنا يعيشون في القرن الثامن عشر كما أسلفنا إلى أنه كان أحد الأودية الجارية بالجزيرة العربية، أما سبب تسميته بوادي الدواسر فنسبة إلى أهله وسكانه أبناء قبيلة الدواسر الازديه عيال زايد حيث يشكلون الغالبية العظمى والأكثرية الساحقة من أهله ولهم الأمارة عليه منذ القدم فهو لهم لايشاركهم فيه أحد، والدواسر مفردها دوسري ومعنى دوسر له عدة احتمالات منها : يقال إن الدواسر جمع «دوسر» في تعابير العسكريين هو الجيش إذا بلغ اثني عشر ألفاً وكان لملك الحيرة النعمان بن المنذر فرقة كاملة من الجيش يطلق عليها «الدوسر» واسمها مأخوذ من الطعن والدفع. والدواسر والدواسري والدوسراني الجمل الضخم الشديد وفي الرجال أطولهم وأشدهم قوة فسموا بالدواسر تشبيهاً لهم بالفحول من الجمال. يقول شاعرهم الأمير محمد بن أحمد السديري في ملحمته الزايدية:
دواسر كنيوا على دوسر الفحل واسم على فعل يبين قداه
وبالعموم فهو اسم لقبيلة الدواسر
التجمعات السكانية بوادي الدواسر عن ستين تجمعاً ما بين مدينة وهجرة وقرية، ولنبدأ جولتنا في وادي الدواسر من غربه نزولاً باتجاه الشرق وأول ما نجد قرية أبو هيا ثم الخالدية فالفرعة العليا «السراجي» وهي قرية قديمة وأثرية واسمها قديما الثليما» وبها البئر التي عناها الشاعر في قوله:
وما تزال بئر الثليما المعنية بالبيت قائمة عليها النخيل والمزارع. ثم الفرعة فرعة<<آل ناهش>> ثم «آل عويمر» ففرعة و<<ال معني>> ثم فرعة <<آل عريمه (آل ناصر) والأفرع المتقدمة سميت بهذا الاسم نسبة إلى موقعها في مفرع الوادي من ا لغرب «أعلى وادي الدواسر» وبمحاذاة الأفرع من الجنوب تأتي العزيزية، وهي إحدى الهجر الحديثة. ثم يأتي بعد ذلك قرية الولامين وهي قرية قديمة وكان يفصلها عن مشرف «قصر الخماسين» حائط يسمى الفرخ وجنوبها يقع بدع حويل المشهور «قلعة الرماية قديماً» وكانت تُسمَى الولامين «بصبحا» وهي الآن مدينة عصرية حديثة، ثم تأتي عاصمة الوادي حالياً الخماسين وهي من أكبر مدن الوادي ويوجد بها جميع المصالح والدوائر الحكومية وفيها مقر المحافظة. ثم نأتي إلى القاعدة السابقة لوادي الدواسر «اللدام» التي أخذت نصيباً من التطور والتقدم في هذا العصر الزاهر وهي أقدم قرى وادي الدواسر وبها أقدم الحصون والقصور الأثرية مثل قصرالحصين»وقصرأبو طوق وقصر بهجه». ويقع جنوباً منها الحديدية على بعد 5 كيلو مترات تقريباً.
ثم يأتي مقابل وقرية العشاش «آل غانم» ثم نصل إلى منتصف وادي الدواسر المعتلا وهي من قرى الوادي التاريخية القديمة التي وقعت فيها الموقعة المعروفة في التاريخ موقعة المعتلا ويوجد بها قصر «ربيع» التاريخي، أمير وادي الدواسر في عصر الإمام عبد العزيز بن محمد بن سعود آل سعود والداعية ربيع أحد مناصري الدعوة السلفية في عصره، والمعتلا الآن تقف شامخة متباهية بكل مظاهر التقدم والحضارة في هذا العصر الزاهر. ثم نأتي إلى حي القويز حيث يعتبر من أقدم الأحياء بالمحافظه ثم من بعده النويعمة والتي تضاهي بعمرانها وأسواقها وتطورها مدينة الخماسين ويوجد بها أغلب الدوائر الحكومية ونزوى والصالحية. ثم يأتي شرقاً منها قرية الحنابجة ذات المزارع والنخيل فالرويساء، ثم == الشرافاء == بنخيلها الباسقة ومروجها الخضراء وبيوتها العامرة لابسة أجمل حلل التطور العمراني وكانت تُسمَى قديماً بالثمامية، ويقع شرقاً منها بلاد الجوبة وهي قرى زراعية متناثرة يوجد به بعض الآثار القديمة وبها بعض من الخدمات وتحيط بها المزارع الحديثة كإحاطة السوار بالمعصم. ومن قرى بلاد الجوبة الحيازين وآل قرنين والحراقين والقنامين وآل مطرف وآل خليف. ويوجد ببلاد الجوبة اثنان من أكبر المشاريع بوادي الدواسر وهما مطار وادي الدواسر ومحطة شركة الكهرباء التي تغذي كافة أرجاء الوادي والسليل. والسكان هم من قبيلة الدواسر الازديه وعزوتهم عيال زايد
الخماسين
الخماسين هي عاصمة وادي الدواسر وهو حي كبير من أحياء مدينة وادي الدواسر ويشتهر وادي الدواسر بالزراعة وكثرة النخيل ،وتتمركز فيه المراكز التجارية والخدمات الحكومية المختلفة . 00 وتعتبر الخماسين المركز الرئيسي لوادي الدواسر وبها جميع الدوائر الحكومية وسكانها الأصليون هم الخماسين الذين ينحدرون من الوداعين وهم من سلالة خميس بن غانم بن ناصر بن ودعان بن سالم آل زايد الدواسر ، وأمراء الخماسين هم : عائلة السلطان ومنهم
١- الأمير :- عايض بن هذلول بن سلطان بن ابراهيم السلطان الودعاني رحمه الله ( رئيس مركز الخماسين سابقاً )
2- ابنه : مبارك بن عايض بن هذلول آل سلطان ( رئيس مركز الخماسين الحالي )
أماكن تواجد الدواسر
بعض المناطق المجاوره لوادي الدواسر
الرياض
القصيم
جلاجل
الربيعية
بريدة
العمارية
ثادق
البير
الغاط
الشماسيه
المذنب
المربع
حويلان
الزلفي
وثيلان
مرات
الخرفه
الرزيقية
مروان
سويدان
الروضة
الدواسر في عمان وباقي دول الخليج
الدواسر في العراق وليبيا(الرجبان في ليبيا)
الدواسر في الاردن وفلسطين (عائلة البدارين الموجودة في بلدة السموع)
أيضا الدواسر تعتبر القبيلة الأكثر في إنشاء وإعادة إحياء مدن وبلدان كبيرة وكثيرة فأسسوا الخبر والدمام وعدد كبير من مناطق نجد ومناطق في الحدود الشمالية كالجوف وعرعر والقريات وغيرها التي اسسها السديري وهذا يدل على قدرة وشجاعة القبيلة.
نزوح بعض الدواسر
البدارين : يعتبرون من أكبر افخاذ الدواسر وكانت لهم الامارة على القبيلة إلى ان رحلوا من الوادي
وتعتبر هجرتهم من الوادي هي أقدم هجرة للدواسر من الوادي بشكل جماعي وكانت تقريبا في القرن التاسع الهجري
نزحت الكثير من اسر الدواسر نحو القصيم (بريدة)، وقامت بعض العوائل بإنشاء بعض المدن والقرى مثل (الربيعية) في القصيم التي انشأها (عبد العزيز الزايدي) ـ رحمه الله ـ، ومن الأسر النازحة نحو القصيم : عائلة السديري، عائلة البليهي، عائلة الزايدي، عائلة المطلق، عائلة الجمعة، عائلة الصنات، عائلة الحجيلان، عائلة الصمعاني.
((الرجبان))الذين أسسوا ((المعشبة في سدير)) ولهم الامارة عليها وأيضا المساعرة في ((الزلفي)) و((جلاجل)) و((حريملاء))و((البطين))
كما نزح قسم من الدواسر إلى ساحل الخليج العربي أوائل القرن التاسع عشر بعد أن اشتركوا في معركة مناخ الرضيمة ضد بني خالد، ثم انتقلوا إلى البحرين حوالي عام 1845 م، وهناك اصطدموا بأهلها وبالبريطانيين فعاد الكثير منهم إلى الساحل سنة 1923 كرعايا للملك عبد العزيز آل سعود. وأسس الدواسر هناك مدينتي الخبر والدمام مع الهولة، وما زال أحد أحياء الدمام القديمة مسمّى باسمهم اليوم ((حي الدواسر))
كما نزح بعض الدواسر في تلك الفترة إلى بر فارس واستوطنوا هناك. وقد اعتمدت محكمة العدل الدولية في لاهاي على سكنى الدواسر قديماً لجزر حوار قرب قطر عندما أقرّت سيادة البحرين على تلك الجزر عام 2001 م.
بعض المناطق المجاوره لوادي الدواسر
الرياض
القصيم
جلاجل
الربيعية
بريدة
العمارية
ثادق
البير
الغاط
الشماسيه
المذنب
المربع
حويلان
الزلفي
وثيلان
مرات
الخرفه
الرزيقية
مروان
سويدان
الروضة
الدواسر في عمان وباقي دول الخليج
الدواسر في العراق وليبيا(الرجبان في ليبيا)
الدواسر في الاردن وفلسطين (عائلة البدارين الموجودة في بلدة السموع)
أيضا الدواسر تعتبر القبيلة الأكثر في إنشاء وإعادة إحياء مدن وبلدان كبيرة وكثيرة فأسسوا الخبر والدمام وعدد كبير من مناطق نجد ومناطق في الحدود الشمالية كالجوف وعرعر والقريات وغيرها التي اسسها السديري وهذا يدل على قدرة وشجاعة القبيلة.
نزوح بعض الدواسر
البدارين : يعتبرون من أكبر افخاذ الدواسر وكانت لهم الامارة على القبيلة إلى ان رحلوا من الوادي
وتعتبر هجرتهم من الوادي هي أقدم هجرة للدواسر من الوادي بشكل جماعي وكانت تقريبا في القرن التاسع الهجري
نزحت الكثير من اسر الدواسر نحو القصيم (بريدة)، وقامت بعض العوائل بإنشاء بعض المدن والقرى مثل (الربيعية) في القصيم التي انشأها (عبد العزيز الزايدي) ـ رحمه الله ـ، ومن الأسر النازحة نحو القصيم : عائلة السديري، عائلة البليهي، عائلة الزايدي، عائلة المطلق، عائلة الجمعة، عائلة الصنات، عائلة الحجيلان، عائلة الصمعاني.
((الرجبان))الذين أسسوا ((المعشبة في سدير)) ولهم الامارة عليها وأيضا المساعرة في ((الزلفي)) و((جلاجل)) و((حريملاء))و((البطين))
كما نزح قسم من الدواسر إلى ساحل الخليج العربي أوائل القرن التاسع عشر بعد أن اشتركوا في معركة مناخ الرضيمة ضد بني خالد، ثم انتقلوا إلى البحرين حوالي عام 1845 م، وهناك اصطدموا بأهلها وبالبريطانيين فعاد الكثير منهم إلى الساحل سنة 1923 كرعايا للملك عبد العزيز آل سعود. وأسس الدواسر هناك مدينتي الخبر والدمام مع الهولة، وما زال أحد أحياء الدمام القديمة مسمّى باسمهم اليوم ((حي الدواسر))
كما نزح بعض الدواسر في تلك الفترة إلى بر فارس واستوطنوا هناك. وقد اعتمدت محكمة العدل الدولية في لاهاي على سكنى الدواسر قديماً لجزر حوار قرب قطر عندما أقرّت سيادة البحرين على تلك الجزر عام 2001 م.
تعد قبيلةالمخاريم من ضمن القبائل التي استوطنت وادي الدواسر منذ القدم حيث كان لهم نصيبهم من الاملاك في الحاضره وفي الباديه ففي الحاضره لهم الاحياء الكبيره
(الزويراء ) ( المعتلاء ) ( المعيذرالغربي)
واما بالنسبة لاملاكهم في الباديه بالهضب فسوف نكتب عن المراكز والهجر المعتده رسميا وبعض القري التابعه للمراكز حيث يصعب حصر جميع املاك المخاريم لكثرتها واغلبها من الابار والعدود فاملاك المخاريم تمتد من( رغوه , وورشه) التي هي للمخاريم وتعتبر اطرف حد للدواسر من جهة قبيلة سبيع وهي ومركزا للحدود الاداريه لمنطقة الرياض من جهة الغرب وحتي الضيرين من جهة الشيابين ووادي ( الركا ) الذي جنوبه للدواسر وشماليه للقحاطين علما ان جميع املاك الزايديه متداخله ويتوسطها عدد من املاك اهل الوادي وأغلب الاملاك للمخاريم
فنذكر علي سبيل المثال وليس الحصر الهجر القائمه الكبيره والقري
1- ( صيحه)
ويوجد بها مركز امني ومركز اماره قبلي ومجمع مدارس بجميع مراحله ومدارس بنات ومركز صحي وخدمة الاتصالات وموبايلي وخدمة اثير تعمل لديهم بالاضافه لشبكة الكهرباء وترتبط بخط مسفلت يتفرع من طريق الرياض مكه السريع مرورا بهجر القويعيه ويتبعها عدد من الهجر مثل ام سليم مراغه وتعتبر صيحه حاضرة السواده ومعتمده رسميا
2 ( العســـيـله )
ويوجد بها مركز امني ومركز اماره قبلي ومخفر شرطه ومركز صحي وقسم بيطره ومدارس بنين وبنات ومعتمد لها طرق اسفلتيه من وادي الدواسر وتعتبر حاضرة الهضب والمركز الاداري له لماتتمتع به من نهضه عمرانيه ولكونها في منتصف الهضب ويتبع لها عدد من القري ومعتمده رسميا
3 ( النميص )
وتقع في الهضب ويوجد بها عدة مساكن ومجمع مدارس وهي قيد التطوير والعمران
4 ( بالثقاء )
وتقع في الهضب وبها عدد من المساكن ومدارس وقيد العمران
الهجر الانفه الذكر يوجد بها عدد من السكان
5- ( الحمره )
6 ( ام السمر )
7 ( ابو سرح )
8 ( الحنو )
9( العيينه )
10 ( الحمل )
11( دهوا )
12 ( الرويقي )
13 ( ام سرحه )
14 ( طلحه )
15 ( الطويله )
16( اليحامريه )
هذا ماتم ذكره من الهجر خلاف الابار التي يصعب حصرها لكثرتها ونعتذر عن اي هجره سقطة سهواً دون قصد
(الزويراء ) ( المعتلاء ) ( المعيذرالغربي)
واما بالنسبة لاملاكهم في الباديه بالهضب فسوف نكتب عن المراكز والهجر المعتده رسميا وبعض القري التابعه للمراكز حيث يصعب حصر جميع املاك المخاريم لكثرتها واغلبها من الابار والعدود فاملاك المخاريم تمتد من( رغوه , وورشه) التي هي للمخاريم وتعتبر اطرف حد للدواسر من جهة قبيلة سبيع وهي ومركزا للحدود الاداريه لمنطقة الرياض من جهة الغرب وحتي الضيرين من جهة الشيابين ووادي ( الركا ) الذي جنوبه للدواسر وشماليه للقحاطين علما ان جميع املاك الزايديه متداخله ويتوسطها عدد من املاك اهل الوادي وأغلب الاملاك للمخاريم
فنذكر علي سبيل المثال وليس الحصر الهجر القائمه الكبيره والقري
1- ( صيحه)
ويوجد بها مركز امني ومركز اماره قبلي ومجمع مدارس بجميع مراحله ومدارس بنات ومركز صحي وخدمة الاتصالات وموبايلي وخدمة اثير تعمل لديهم بالاضافه لشبكة الكهرباء وترتبط بخط مسفلت يتفرع من طريق الرياض مكه السريع مرورا بهجر القويعيه ويتبعها عدد من الهجر مثل ام سليم مراغه وتعتبر صيحه حاضرة السواده ومعتمده رسميا
2 ( العســـيـله )
ويوجد بها مركز امني ومركز اماره قبلي ومخفر شرطه ومركز صحي وقسم بيطره ومدارس بنين وبنات ومعتمد لها طرق اسفلتيه من وادي الدواسر وتعتبر حاضرة الهضب والمركز الاداري له لماتتمتع به من نهضه عمرانيه ولكونها في منتصف الهضب ويتبع لها عدد من القري ومعتمده رسميا
3 ( النميص )
وتقع في الهضب ويوجد بها عدة مساكن ومجمع مدارس وهي قيد التطوير والعمران
4 ( بالثقاء )
وتقع في الهضب وبها عدد من المساكن ومدارس وقيد العمران
الهجر الانفه الذكر يوجد بها عدد من السكان
5- ( الحمره )
6 ( ام السمر )
7 ( ابو سرح )
8 ( الحنو )
9( العيينه )
10 ( الحمل )
11( دهوا )
12 ( الرويقي )
13 ( ام سرحه )
14 ( طلحه )
15 ( الطويله )
16( اليحامريه )
هذا ماتم ذكره من الهجر خلاف الابار التي يصعب حصرها لكثرتها ونعتذر عن اي هجره سقطة سهواً دون قصد
البير
البير بلدة عريقة من قرى المحمل وقاعدة من قواعد البدارين الدواسر في نجد
الموقع:
تقع البير شمال مدينة الرياض وتبعد عن الرياض العاصمة 120 كم والمحمل منطقة تضم الكثير من القرى والهجر -
مثل: ثادق ورغبة والرويضة والصفرات ودقلة والحسي وقرى وهجر أخرى
ومن أبرز معالم بلدة البير، جبل قارة العونية وغار صوار وشعيب المظل وروضة المزيرعة وشعيب أبو فحيحيل المليئ بشجر الطلح
وشعيب البير (الباطن) المليئ بالمزارع ويتمد لأكثر من عشرين كيلو متر.
ومن العوائل في البير:
- الخميس، والحمدان، والمحيذيف ، المحيسن ، والموسى (منهم الشيخ سعد وعبدالعزيز الموسى ،، تجار العقار المعروفين)،
والعباد، والربيعة، والعبيد، والزايدي، والحنيحن، والبراك ، والصبيح والراشد والصقر والزومان واليحيى والفوزان،وات والحسيـــن , والسليمان(أصحاب قليب العظيبة) .وهولاء دواسر بدارين
السليل
سمي السليل بهذا الاسم نسبة إلى وادي ينبت فيه شجر السلم حيث كان يطلق على ذلك الوادي سيل السلم ومن ذلك اخذت السليل ذلك الاسم، وقيل سميت بهذا الاسم نسبة للاودية الكثيرة ذات السيول الموسمية.
جغرافيا
السليل عبارة عن سهول جبلية شمال المنطقة او سهول رملية جنوب المنطقة وتكثر فيها الشعاب والمناطق الخلوية الجميلة.
المراكز والقبائل
يسكن محافظة السليل أبناء قبيلة الدواسر العريقة وهم الأغلبية والأكثرية الساحقة فالسليل من ديارهم الخالصة لهم الامارة عليه ويتبع السليل مراكزا وهجر كثيره ومن أهم المراكز (آل حنيش و آل محمد و ال سويلم و آل حجي و آل ضويان وتمرة وتبعد عن السليل 17 كلم وخيران وتبعد عن السليل 15 كلم ) اما القرى التابعة لهذه المحافظة (الحسي والشيدية و وقصر حمام والمحير والاطواء والفاو والخالدية والفايزية و قرى الجوبة)
المواقع الأثرية
يوجد في السليل الكثير من الاماكن الاثرية ياتي اشهرها على الاطلاق قرية الفاو الاثرية والاطواء وتوجد جنوب السليل اثار غابة حجري .
كانت قبيلة الشكرة في وادي الدواسر ثم هاجرت الى مناطق كثيرة ويقولون الرواة أنهم هاجروا مع ال حسن الى الافلاج عندما جاو الجميلات يستفزعون بالدواسر على ابناء عمهم ومنها انتشروا في ديار الدواسر وبعضهم يقول انه كانت هناك مشاكل فالوادي فهاجروا ولم يبق منهم الا القليل وما يمنع ان تكون الروايتان صحيحةبحيث ان بعضهم ذهب مع ال حسن والبعض الاخر ذهب بسبب المشاكل
المهم ديار الشكرة الان كثيرة منها:
الأحمر ويسكنها الجعاثنة(ال هديب و ال طهيف) والبردة والحنابجة
و البديع ويقطنها ال ابو علي ومنهم الهراثمة
و وادي برك
و العزيزية (حلة الشكرة)
و الخرج و يوجد بها جعاثنةو جروة وغيرهم
وخريص و يوجد بها جعاثنة
و الحساء ويوجد بها جعاثنة و هراثمة وغيرهم
و قطر ويوجد بها جعاثنة
و الكويت
و البحرين وغيرها من الديار
المهم ديار الشكرة الان كثيرة منها:
الأحمر ويسكنها الجعاثنة(ال هديب و ال طهيف) والبردة والحنابجة
و البديع ويقطنها ال ابو علي ومنهم الهراثمة
و وادي برك
و العزيزية (حلة الشكرة)
و الخرج و يوجد بها جعاثنةو جروة وغيرهم
وخريص و يوجد بها جعاثنة
و الحساء ويوجد بها جعاثنة و هراثمة وغيرهم
و قطر ويوجد بها جعاثنة
و الكويت
و البحرين وغيرها من الديار
حاضرة الدواسر في سدير والمحمل والقصيم ، بيوت حسب ونسب ، وورثة عز ونوماس ، تقلدوا الإمارة ، وتحلوا بالشجاعة ، وحازوا المجد والسؤدد ، أهل سيف ومنسف ، وسنان وعنان ، بنوا المدن والقرى ، وشيدوا الأسوار والحصون ، وأقاموا المساجد ودور العلم ، وغرسوا النخيل ، وإمتلكوا الأراضي والمزارع ، والخيل والجمال وسائر الأنعام ، وحموها ودافعوا عنها ، حموا حدودهم ومراعيهم عن الرعاة من البادية وكانت حدود كل مدينة أو قرية تمتد إلى مايقارب الأربعون كيلو متراً ، فعودة سدير على سبيل المثال حمت الأودية والشعاب والمراعي حيث حموا وادي وراط العظيم أو مايطلق عليه (أراط ) في الجاهلية حيث يقول أحد شجعان عودة سدير من الوداعين الدواسر في قصيدة حربية طويلة بعد نزول إحدى القبائل فيه وقيام أهل العودة بحربهم وتشديدهم أي ترحيلهم بالقول :
من نزل بوراط يومٍ فهو داس الخطر
ندهشه والمحارم تضيع أفكارها
ويقول:
حي قومً نازلينٍ على جال الخطر
في مفيض العتش ملفى الجموع الصايله
كما حموا غيره من الوديان والأراضي الشاسعة والبعول مثل الطوقي والودي وجماز والرميمي والمشراة وغيرها ، كانوا يزرعون القمح فينموا على ماء المطر لا يقربه أحد ولا ترعاه ماشية لا لبادية ولا لحاضرة ، وكانت حدودهم محمية لا يسكنها أحد وفي حالة تواجد بعض البوادي فيها دون إذنهم ، يلبسون السلاح ويخرجون بعدة الحرب فيشددون من نزل من القبائل بغير أمرهم ثم يؤدون العرضة النجدية بعد ذلك .
قبيلة الدواسر :
ترجع قبيلة الدواسر إلى قبيلة الأزد العظيمة والتي يقول فيها الرسول صلى الله عليه وسلم : ( نعم الأزد نقية قلوبهم بارة أيمانهم طيبة أفواههم ) .
وقال علي كرم الله وجهه : ( في الأزد أربع ليست لحي غيرهم بذل لما ملكت أيديهم ومنع لحوزتهم وحي عمارة لايحتاجون الى غيرهم وشجعان لايجبنون ) . وتنتمي قبيلة الدواسر الى جدهم الملطوم ملك مأرب عمرو مزيقياء بن عامر ماء السماء بن حارثة بن امرؤ القيس بن ثعلبه بن مازن بن الأزد وعمرو بن عامر لقبه مزيقياء وهو المراد بالمثل المشهور أعظم في نفسه من مزيقياء ويلقب بالملطوم أيضا للقصة المشهورة التي اوردنا ذكرها والقصه مذكوره في كتب التأريخ في احتياله لقومه للخروج بهم من أرض اليمن وبيع ضياعهم وفي ذلك يقول ابن المقرب :
وإني في قومي كعمرو بن عامر
ليالي يعصى في قبائله الأزد
أراهم أمارات الخراب ومابدى
من الجرذ العياث في صخرها الصلد
ولم يرعووا مما رأوا فتفرقوا
أيادي سباء في الغور منها وفي النجد .
ونسبه عمرو بن عامر بن حارثة بن امرئ القيس بن ثعلبة بن مازن بن الأزد ومعنى الأزد لغة الأسد وهو بالسين أفصح وإشتقاق الأسد من قولهم أسد الرجل يأسد أسداً إذا تشبه بالأسد وصيغة الجمع هي الأُسد والأسد هو الدوسر والأزد إحدى القبائل القحطانية والتي تقيم في اليمن ثم تفرقت في جزيرة العرب بعد إنهيار سد مأرب أما هجرة الأزد فيذهب المستشرق كوسان برسيفان أنها كانت عام 118 بعد ميلاد النبي عيسى أبن مريم عليه السلام .
وأولاد عمرو بن عامر هم جفنة وهم الغساسنة ملوك الشام و ثُعلبة جد الأوس والخزرج أنصار الرسول صلى الله عليه وسلم و كعب ومنهم السمؤال بن عاديا مضرب المثل في الوفاء وعوف ووادعة ومالك و أبو الحارثة و حارثة وذهل وعمــــــــــــــــــــران وقال حسان بن ثابت رضي الله عنه :
يا بنت آل معاذ أنني رجل
من معشر لهم في المجد بنيان
إما سألت فإنا معشر نُجبُ
الأسـد نسبـتـنـا والماء غسـان .
وقد أورد الهمداني في قصيدة عبدالله بن عبدالرحمن الأزدي وهي قصيدة طويلة في افتراق الأزد وتحول بعض منهم إلى حياة البادية والتي من ضمنها :
أبعد الحي عمران بن عمرو
وبعد الأكرمين بني زياد
وبعد شنؤة الأبطال أضحت
بيوتـهـم تـرفـع بالعمـاد
ذكر المقر الشهابي بن فضل الله العمري وهو من أهل القرن الثامن في كتابه التعريف بالمصطلح الشريف أن السلطان محمد بن قولون ( وهو من سلاطين المماليك ) يكتب للدواسر من عرب اليمن بشأن رغبته في شراء خيل تذكر لديهم ، وأنه كان يكتب إليهم بحسب ما يظهر بالإستخبار من مكانة الرجال وذكر إبن فضل الله في كتابه (مسالك الأبصار في ممالك الأمصار) أن زعيم الدواسر رواء بن بدران . وذكرهم إبن المجاور (680هـ) في كتابه ( صفة بلاد اليمن والحجاز ) عن عرب جنوب نجد وخص الدواسر بأنهم أهل خيل وإبل .
أبناء عمرو بن عمران :
ولد عمـــران ولد اسماه الأسد ولقبه (دوسر) وهو كما اسلفنا جمع أسد وهو جد الدواسر فولد لدوسر خمسة : العتيك بن الأسد وشهميل بن الأسد وأبا وائل الحارث بن الأسد وسلمة بن الأسد والحجر بن الأسد . سكن عمران في بادئ الأمر في جبال القهر ثم إنتقل بعض اولاده من ذرية العتيك بن الأسد(دوسر) وبعض ولد الحجْر بن الأسد (دوسر) إلى عُمان . أما بقية اولاده فإنتقلوا إلى وادي الدواسر فيما بعد) ومن مشاهير العتيك بن الأسد دوسر المهالبة : جدهم المهلب بن ابي صفرة الذي حارب الخوارج وكسرشوكتهم ووطد حكم بني أمية ، ومن أشهر اولاده يزيد بن المهلب والي العراق وخرسان في زمن بني أمية ثم ساءت علاقته مع الخليفة الأموي يزيد بن عبدالملك فهمّ أخوه مدرك بن المهلب بتجميع الأسد والخروج على بني أمية فحشدت له بنو تميم لتقبض عليه وتسلمه للخليفة فحمته قبيلته الدواسر عام 101هـ . ويقول الشاعرثابت بن كعب العتكي الأسدي :
ألم ترى دوسراً منعت أخاها
وقد حشدت لتقتله تميّم
رأوا من دونه الزرق العوالي
وحياً ما يباح لهم حريم
شنوءتها وعمران بن عمرو
هناك المجد والحسب الصميم
فما حلموا ولكن نهنهتم
رماح الأزد والعز القديم
رددنا مدركاً بمرد صدق
وليس بوجهه منكم كلوم
وخيل كالقداح مسومات
لدى أرض مغانيها الجحيم
عليها كل أصيد دوسري
عزيز لا يفر ولا يريم .
بلادهم :
كانت منازلهم في القدم حول سد مأرب مع قومهم الأزد ثم انتقلوا منها قبل إنهيار السد مع الأزد يقودهم ملكهم وجدهم عمرو الملطوم بن عامر فنزل بنو الأسد بن عمران بلاد السراة كما حكاه الهمداني في صفة جزيرة العرب وفي القرن الثالث وأوائل القرن الرابع الهجري تقريبا نزل بنو الأسد بن عمران وفرعها العتك وحفة القهر وحصل بينهم وبين بني نهد القضاعيين حروب فقد ذكر أبو علي الهجري قصيدة حربية للزهيري النهدي موجهة للمستنير العتكي والتي مطلعها :
يا طول ليلك بالنخيل فباقم
فصدور صالة فالمسيل الأجوف
منع الرقاد به الهموم فحشوتي
تصل الأنين بزفرة وتلهف .
إلى قوله :
لهفي بقلتنا وكثرة جمعكم
يوم البراق وأننا لم نضعف .
وعند ذكر العتكي علق الهجري و قال العتيك بن الأسد بن عمران بن عمرو بن عامر الى مازن الأزدي وهم أهل وحفة القهر اخوة الأنصاروقال في موضع اخر قشير ونهد والعتيك هم أهل وحفة القهروقد تضمنت قصيدة النهدي السالفة الذكر أسماء عدد من المواضع التي تقع في حواشي حبال القهر أو قريب منها كما تضمنت كثرة قوم المستنير قوله لهفي بقلتنا وكثرة جمعكم وفي قرابة القرن الخامس وأوائل القرن السادس تقريبا نزل الدواسر وادي العقيق وقد كانت تسكنه قبلهم بنو عقيل بن كعب وقبلها بنو جرم وهم الذين تحاكموا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه فقد قدم الصحابي الجليل أسماء بن رياب الجرمي الى النبي وشكا له اعتداء بني عقيل عليهم فاحضرهم عليه الصلاة والسلام مع خصمهم أسماء وبعد سماع دعوى الطرفين قضى به لأسماء وقبيلة جرم الا أن بني عقيل لم ترض بحكم النبي صلى الله عليه وسلم بد ليل شعر أسماء بن رياب حيث يقول :
وإني أخو جرم كما قد علمتوا
إذا جمعت عند النبي المجامع
فإن أنتموا لم تقنعوا بقضائه
فإني بما قال النبي لقانع .
وعند تفرق جرم حلت مكانها عقيل فسمي الوادي عقيق بني عقيل وعند نزول الدواسر العقيق دارت بينهم وبين أهله معارك ضارية كانت الغلبه حليف الدواسر وفيها يقول الشاعر:
دار خذوها بالمراهيف عنوة
وهم نورها الساطع ينير ضياه
بني عقيل أخلوا مغاني ديارهم
بعد دمهم بأرض القيق سقاه
من غلمة ما باعوا العز والشرف
يوم الردي فعل الجميل نساه
تشهد مشارف اليمامة بفعلهم
فعل تعد العالمين ثناه
ومنذ نزول الدواسر العقيق أطلق عليه وادي الدواسر الى يومنا هذا وقد صادفهم فيه القبول والنمو ومنه انتشروا في أصقاع الجزيرة فنزلوا الأفلاج والخرج وبعض سدير والقصيم والخليج وسكن بعض الدواسر جنوب العراق بمنطقة تسمى باسمهم يقول الشيخ عبد الله بن خميس ( تعتبر مساكن الدواسر الان من أوسع مساكن القبائل وأخصبها وأكثرها مياها وأمراها واخصبها فيحدها جنوبا حدود اليمن الجنوبية وشمالاً منطقة عاليه وجنوبي العرمه وجبال العارض وشرقا أسفل الدهناء وبلاد آل مرة وغربا بلاد الشيابين من عتيبة وبلاد قحطان ولم يزاحمهم في حدودهم إلا نزيعة من قبيلة السهول دخلت الدواسر بالحلف ونزلوا الغيل وستارة وحراضة وبعض وادي برك وما حوله وهؤلا هم القبابنة وعلى هذا فمساكن الدواسر اليوم تشمل قسما كبيرا من الربع الخالي ومن الدهناء ومن الجدول والبياض وهريسان ومارفع ذلك غربا الى أسفل بيشة وتثليث وما صقبهما شمالا وحنوبا ) .
يقول احد شعراء الدواسر :
لي ديرة قبليها في حوضا
وشماليها المشقوق والرقاش
وجنوبيها العد المسمى آل زايد
مضماه خرب ومن وراه مناش
سكانها وداية من جدارها
دواسر لاجات الدهور هشاش
ومن يعتقد بأن بادية الدواسر في الوادي أرفع نسباً وأعلى مقاماً من حاظرتهم في قلب نجد فعليه أن يقرأ مايقوله هذا المستشرق
من أقوال المستشرقين في حاضرة الدواسر :
قال جورج لوريمر في كتابه دليل الخليج القسم الجغرافي ترجمة المكتب الثقافي لحاكم قطر 1389هـ الجزء الأول الصفحة رقم 229 في كلامه عن إقليم العارض ما نصه : ((( وفي المنطقة كلها إذا تركنا الرياض من إعتبارنا فيبدو أن القبيلة المتميزة بإحترام النسب هي الدواسر وعددهم حوالي 3600 نسمة وهم بصفة خاصة أقوياء في المحمل ))) .
والحاضرة في نجد لديهم الإبل والغنم وكانو يحمون حلالهم ولا يستطيع أحد أخذه كما تفعل البادية وأكثر وهناك قصة يتداولها الرواة تعبرعن شجاعة أهالي إحدى مدن سدير قديماً وسكانها غالبيتهم من وداعين الدواسر والقصة حفضت وخلدها الشعراء وهي كالتالي :
كان هناك فريق من العجمان وأميرهم ابن فرثان دوسري الأصل عجمي بالحلف المهم أنهم عزموا على أخذ بعض الإبل أوالغنم فحذرهم أحد العارفين من أخذ غنم أهل عودة سدير وقال أنه لايؤخذ لهم شيئ وأنهم يفكون حلالهم ويردون الزعيمه المهم أنهم حاولوا أن يتجنبوا عودة سدير ويغيرون على حلال غيرهم إلا أنهم أخذوا غنم أهل العودة حوالي ثمانمائة طرف في شعيب العتك وهم لايدرون أنها لأهل العودة وعندما علم أهل العودة بذلك عزموا على تعقب القوم وفك حلالهم فإجتمع منهم خمسون رجلاً إلا أنهم رأوا أن بعضهم من كبار السن وبعضهم من الصغار فانتقوا منهم ثلاثين من المجربين للمعارك وركبوا على ثلاثين مطيه ولحقوا القوم وعندما مروا الخفس رأهم السهول فقالوا سنأخذهم فعرف أمير السهول في ذلك الوقت أنهم أهل العودة فأشار عليهم بأن لايواجهونهم وقال هذولا أهل العودة لابسين أكفانهم ولاحقين القوم بيفكون حلالهم فتجنبوهم وعندما وصل أهل العودة شعيب الطوقي وجدوا العجمان وهم مضحين والقدور تطبخ من لحم الغنم اللي نهبوها وهم يضنون أن الحضر لن يطلبونهم كل هذه المسافة الطويلة المهم أنهم رأوا أهل العودة مقبلين من بعيد فأخذوا يرمونهم فلما سمع أهل العودة الرمي ورأوا دخان البنادق من بعيد نصوها والعجمان مستمرين في الرمي وأهل العودة مقبلين عليهم فلما قرب منهم أهل العودة عقلوا ابلهم محاجي وكان معهم بنادق صمع فاتفقوا على أن يطلقونها في وقت واحد حتى إذا ثار الغبار ودخان البارود هجموا هجمة رجل واحد وهذا ماحصل فعندما أطلقوا النار وتبادلوا الرمي بالبنادق وكان الخد اللي كانوا فيه العجمان مستوي مثل راحة اليد فتراجعوا فقام أهل العودة وتركوا المحاجي وبدأ الرمي من قريب وقتل أهل العودة زعيم العجمان ابن فرثان عندها تزعزعوا فوردوا عليهم أهل العودة وبدأ الضرب بالسيوف والشلف والخناجر وكان العجمان يردون أهل العودة الى إبلهم ثم يتزاهمون أهل العودة ويردونهم لقدورهم حتى كثر القتل في العجمان فانهزموا فلحقهم أهل العودة حتى غابت الشمس ثم رجعوا وعطبوا المصوبين وحملوهم على اللي بقي من الركايب حي ودفنوا الميتين ورجعوا للعودة .
وبعد هذه الوقعة يقال بأنه صدف أن الملك عبد العزيز رحمه الله كان عائداً من إحدى غزواته فمر بالمكان الذي جرت فيه المعركة فأخذ يتبع أثر القوم فتارة يمشي مع أثر أهل العودة حتى يصل لمكان قدور العجمان ثم يعود مع الأثر مرة ثانية حتى يصل إلى إبل أهل العودة اللي صوبت في المعركة وهو يتعجب من ذلك حيث أن الأثر يبين أن المعركة شديدة والقتلى كثر والقوم متقاربين والخد مستوي فسأل الملك عن هؤلاء القوم وقال انا أعرف وسوم كل القبايل الا هالوسم ماعرفته فصدف أن أحد أهالي عودة سدير وهو الشجاع الشاعر حمد بن علي الفواز مرافقاً له في تلك الغزوة فأخبره بالذي حدث فتعجب حسب قول الرواة من فعل أهل العودة ومن مسيرهم هذه المسافة الطويلة في طلب حلالهم وخاصة عندما علم بأن عددهم ثلاثين رجال على ثلاثين مطية وأن عدد العجمان أكثر من مائة وخمسين رجال وكيف أنهم لحقوهم كل هذه المسافة ثم واجهوهم في خد مستوي ليس فيه مكان لإتقاء الرصاص ثم تغلبوا عليهم وهم أضعافهم وافتكوا حلالهم ورجعوا إلى بلدهم ويروى أنه قال ليت معي ميه والا خمسين من أصحاب هالجيش المذبح يقصد ابل أهل العودة اللي عقلوها محاجي ويكفونني عن حضركم وبدوكم وقال الملك عبدالعزيز لن نبرح هذا المكان إلا بعد أن نعرض فيه فتقدم حمد بن فواز وقد كان نظم قصيدة بهذه المناسبة وأدوا العرضة
يقول حمد بن فواز :
الرقيبه قام ينخى ويومي
قال يالصبيان ياهل الحميه
قال دنوا كل حمراً ردومِ
ونقوا اللي عالجوا كل هيه
لارموا باكوارهن الهدومِ
وكل قرمٍ بدا ينخى خويه
بشروا طيرٍعلينا يحومِ
ولد ابن فرثان ساحت دميه
وضبعة الطوقي وذيب الحزومِ
عيدوا له في نهار الضحيه
والقصة الثانية كان الملك عبدالعزيز في الحجاز وكان الوقت بعد موسم الحج وعندما عزم حجاج نجد على العودة طلب منهم الملك عبد العزيز البقاء لحاجته لهم في الغزو ولم يسمح بالمغادرة إلا لمن أبدى عذره بأن معه نساء لإيصالهن فرغب بعض الذين ليس معهم مرافقين الإعتذار عن الغزوا والعودة لديارهم حيث أنهم مرهقين من الحج ومن الطريق والجو حار
فقال حمد بن فواز هذه القصيدة :
يوم ان ابوتركي ومر بالجهادِ
أفكرت بوجيه النشاما غدت سود
الي تعذر صار عذره سدادِ
وش عذرنا ياللي على ضمر قود
حيلٍ الى اوحت حس صوت الطرادِ
لكن يطردها من الحشو مفرود
والثانيه للحرب صاح المنادي
حرايبٍ فيها أبيض السيف مجرود
حرايبٍ فيها يضيع العدادِ
لو كثروا فيها البيارق تبي زود
وطيورٍ يطيرن كنهن الحنادي
وسبع الدول الي ترى لبسهم سود
يالله يالخلاق رب العباد
يارافع الرايات يامبهل الجود
انك تعز الدين واهل الجهاد
ومن كان له في جنة الخلد مقصود
وهذه نبذة عن منطقة سدير عامة وإحدى قراها وهي عودة سدير بشكل خاص توضح حضارة الحضر وبنائهم القلاع والحصون والحوامي والبيوت النظيفة التي تسترهم والمساجد والكتاتيب وكانوا أهل علم
منطقة سدير :
منطقة مترامية الأطراف تمتد على مسافة أكثر من 200 كيلو متر من بعد مدينة الرياض بستون كيلو متر إلى ماقبل منطقة القصيم بستون كيلو متر تقريبا وتشغل هذه المنطقة ربع مساحة نجد تقريبا وتتكون من أكثر من مائة مدينة وقرية من تمير وقراها الى عودة سدير وعشيره والخطامة والعطار وحوطة سدير والجنيفي والجنوبية والحصون وروضة سدير والداخلة والتويم وجلاجل وجوي والمجمعة وحرمة والغاط والزلفي وقراه (قبل فصل الغاط والزلفي ) وسكن هذه المنطقة ربع سكان نجد تقريبا من الأسر المتحضرة من القبائل المشهورة من الدواسر وبنو تميم وقحطان وشمر وعتيبه ومطيروعنزة وسبيع وهذيل وباهلة وغيرها وكذلك من البدو من هذه القبائل المذكورة عن وادي الفقي وسديرالفَقْيُ : بفتح أوله وسكون ثانيه وتصحيح الياء ولا أدري ما أصله قال السكوني:
مَن خرج من القريتين متياسراً يعني القريتين اللتين عند النباج فأول منزل يلقاه الفَقْيُ وأهله بنو ضَبّة .
والفَقْيُ : واد في طرف عارض اليمامة من قبل مهب الرياح الشمالية، وقيل : هو لبني العنبر بن عمرو بن تميم نزلوها بعد قتل مُسَيْلمة لأنها خَلَت من أهلها وكانوا قُتلوا مع مسيلمة وبها منبر وقراها المحيطة تسمّى الوَشم والوُشوم ومنبرها أكبر منابر اليمامة وقال عُبيد بن أيوب أحد لُصوص بني العنبر بن عمرو بن تميم:
لقد أوقعَ البَقّـالُ بالفَقْـي وقعـةً
سيَرْجع إن ثابـت إليـه جلائبُـهْ
فإن يكُ ظنّي صادقاً يا ابن هانىء
فأيّامئذْ ترحِـلْ لحَـرْبٍ نجائبُـهْ
أبا مسلم لا خيرَ في العيش أو يكن
لقُرّانَ يـومٌ لا تـوارى كواكبـهْ .
وفي موضع آخر الفُقَيُّ : بلفظ تصغير الأول وما أظنه إلا غيره ولا أدري أي شيء أصله وقال الحفصي في ذكره نواحي اليمامة: الفَقّي بفتح الفاء، ماء يسقي الروضة: وهي نخل ومحارث لبني العنبر وشعر القتّال يروى بالروايتين قال القتّال:
هل حبلُ مامَة هـذه مصـرومُ
أم حُـبُّ مامـةَ هـذه مكتـومُ
يا أمَّ أعيَنَ شـادن خذلَـتْ لـها
عَيْنـاءُ فاضحـةٌ بهـا ترقيـمُ
بنَقَا الفقيّ تلألأتْ فحظَـا لهـا
طِفْـلٌ نـدادٌ مـا يكـادُ يقـومُ
إني لَعَمْرُ أبيك لـو تجزيننـي
وَصّالُ مَنْ وَصَلَ الحبال صَرومُ
وقد ثنّاه بن مقبل فقال:
لياليَ دهماء الفؤاد كأنهـا
مهاةٌ ترعّى بالفَقِييَّن مُرشِحُ
وجاء في معجم البلدان الفَقْيُ: وادٍ باليَمَامَةِ وسُمَيٍّ : مَحَارِثُ وهونَخْلٌ لِبَنِي العَنْبَرِ . وجاء فيما يخص سدير : ذكر صاحب لسان العرب:السَّديرُ بِناءٌ وهو بالفارسية سِهْدِلـىَّ أَي ثلاث شعب أَو ثلاث مداخلات . وقال الأَصمعي السدير فارسية كَأَنَّ أَصله سَادِلٌ أَي قُبة فـي ثلاث قِباب متداخـلة وهي التـي تسميها الناس الـيوم سِدِلَّـى فأَعربته العرب فقالوا سَدِيرٌ .السَّدِيرُ النَّهر وقد غلب علـى بعض الأَنهار قال الشاعر :
أَلابْنِ أُمِّكَ ما بَدَا
ولك الـخَوَرْنَقُ والسَّدِيرُ
التهذيب السدِيرُ نَهَر بالـحِيرة قال عدي (بن زيد) :
سَرَّه حالُه وكَثْرَةُ ما يَمْــلِكُ
والبحرُ مُعْرِضاً والسَّدِيرُ
وفي معجم البلدان:السِّدْرُ: شَجَرُ النَّبِقِ، الواحِدَةُ: بهاءٍ ج: سِدْراتٌ وسِدِراتٌ وسِدَراتٌ وسِدَرٌ وسُدُرٌ. وسِدْرَةُ: تابِعِيٌّ. وأبو سِدْرَةَ: سُحيمٌ الجُهَيْمِيُّ، شاعِرٌ. وسِدْرَةُ المُنْتَهى: في السماءِ السابعةِ. وذُو سِدْرٍ وذُو سُدَيْرٍ والسِّدْرَتانِ: مواضعُ. وكأمِيرٍ: نهرٌ بناحيةِ الحِيرَةِ، وأرضٌ باليمنِ، منهاالبُرُودُ، وع بِمصرَ قُرْبَ العبَّاسِيَّةِ، وابنُ حَكيمٍ: شَيْخٌ لِسُفْيانَ الثَّوْرِيِّ، والعُشْبُ. وكزُبَيرٍ: قاعٌ بينَ البَصْرَةِ والكوفَةِ، وع بِدِيارِ غَطَفانَ، وماءٌ بالحجازِ، ويقالُ: بهاءٍ. والسادِرُ: المُتَحَيِّرُ، كالسَّدِرِ، سَدِرَ، كفَرِحَ سَدَراً وسَدَارَةً، والذي لا يَهْتَمُّ ولا يُبالِي ما صَنَعَ، وـ البعيرُ: تَحَيَّرَ بَصَرُهُ من شِدَّةِ الحَرِّ. وككَتِفٍ: البَحْرُ. والسِّدَارُ، ككتابٍ: شِبْهُ الخِدْرِ. والسَّيدارَةُ، بالكسر: الوِقايَةُ تَحْتَ المِقْنَعَةِ، والعِصابَةُ. وكقُبَّرٍ: لُعْبَةٌ للصِّبْيانِ. والأَسْدَرانِ: عِرْقانِ في العَيْنَيْنِ. و«جاءَ يَضْرِبُ أسْدَرَيْهِ»، أي: عِطْفَيْهِ ومَنْكِبَيْه، أي: جاءَ فارِغاً ولم يَقْضِ طَلِبَتَه. وسَدَرَ الشَّعَرَ فانْسَدَرَ: سَدَلَه فانْسَدَلَ. وانْسَدَرَ يَعْدُو: انْحَدَر، واسْتمَرَّ.وفي معجم ما استعجم :وقال ابن السكيت: قال الأصمعي السدير فارسية أصله سه دل، أي قبة فيها ثلاث قباب متداخلة، وهو الذي تسميه الناس اليوم سِدِ لَّى فعربته العرب فقالوا سدير، وفي نوادر الأصمعي التي رواها عنه أبو يعلى قال: قال أبو عمرو بن العلاء السدير العُشب، انقضىكلام أبي منصور؛ وقال العمراني: السدير موضع معروف بالحيرة، وقال: السدير نهر، وقيل: قصر قريب من الخورنق كان النعمان الأكبر اتخذه لبعض ملوك العجم، قال أبو حاتم: سمعت أبا عبيدة يقول هو السَّدِ لَّى أي له ثلاثة أبواب، وهو فارسيّ معرّب، وقيل: سمي السدير لكثرة سواده وشجره، ويقال: إني لأرى سدير نخل أي سواده وكثرته؛ وقال الكلبي: إنّما سمي السدير لأن العرب حيث أقبلوا ونظروا إلى سواد النخل سدرتفيه أعينهم بسواد النخل فقالوا: ما هذا إلاّ سدير؛ قال: و السدير أيضاً أرض باليمن تنسبإليها البرود؛ قال الأعشى:وبيداء قفر كبُرد السديرمشاربها داثرات أُجُنوقد ذكر بعض أهل الأثر أنّه إنّما سمّي السدير سديراً لأن العرب لما أشرفت على السواد ونظروا إلى سواد النخل سدرت أعينهم فقالوا: ما هذا إلاّ سدير، وهذا ليس بشيء لأنّه سمّي سديراً قبل الإسلام بزمن، وقد ذكره عدي بن زيد، وكان هلاكه قبل الإسلام بمدة، والأسود بن يعفر، وهو جاهليّ قديم، بقوله:
أهل الخوَرنق والسّدير وبارق
والقصر ذي الشرفات من سِنداد
وقد ذكره عبد المسيح بن عمرو بن بُقَيلة عند غلبة خالد بن الوليد والمسلمين على الحيرة في خلافة أبي بكر الصديق، رضي الله عنه:
أبعد المنذرين أرى سَوَامـاً
تُرَوَّح بالخورنق والسّديـر
تحاماه فوارس كـلّ حـيّ
مخافة أغلَب عالي الزّئيـر
فصِرنا بعد مُلك أبي قبيس
كمثل الشاء في اليوم المطير
تَقَسّمَنا القبائـلُ مـن مَعَـدّ
كأنّا بعضُ أعضاء الجزور
وقال ابن الفقيه: السدير مابين نهر الحيرة إلى النجف إلى كسكر من هذا الجانب .سِدْر: قاع بين البصرة والكوفة وموضع في ديار غطفان؛ وقال الحفصي: ذو سُدَير قرية لبني العنبر، وقال في موضع آخر من كتابه: بظاهر السِّخَال واد يقال له ذو سدير؛ قال نابغة بني شيبان:
أرى البنانة أقوَتْ بعد ساكنها
فذا سُدَير وأقوى منهمُ أُقُرُ
قال القتّال الكلابي:
لعَمرُك إنّني لأحب أرضـاً
بها خرقاءُ لو كانت تـزارُ
كأنّ لِثاتهـا علِقَـتْ عليهـا
فُرُوعُ السّدر عاطيةً نَـوَارُ
أطاعَ لها بمدفع ذي سديـر
فروعُ الضال والسَّلَمُ القصارُ
وقال عمرو بن الأهتم:
وقوفاً بها صحبي عليّ مطيهـم
يقولون لا تجهل ولستَ بجهّال
فقلتُ لهم عهدي بزينب ترتعي
منازلها من ذي سُدَير فذي ضال
تاريخ عودة سدير :
هي إحدى مدن منطقة الرياض الشهيرة بخصوبة مراعيها وازدهـار زراعتهـا حيث تشغــل مساحة كبيـرة مـن وادي سديـر المعروف قديماً باسم الفقي في السفوح الشرقية من طويق وفي الجانب الغربي من العتك الكبير، على بعد 160 كيلومتراً تقريباً من شمال غرب العاصمة الرياض . وتعتبر العودة أكبر قرى سدير حيث يقول الشاعر :
العوده أم سدير والمدن حولها
يدامٍ ومن حول الإيدام معاش
أهلها مغاوير عصاة على العدا
وللجار سهلين الجناب كرام
وتقع العودة في منطقة جبلية وتطل من الناحية الغربية على العتك الكبير ويحتوي على مراعٍ متسعة ويجاورها من الناحية الغربية وادي أراط الغني بالمراعي كا يمتد إليها وادي سدير المعروف بـ«الباطن» بالإضافة إلى أودية الجوفاء، والشعبة والداخلة مما يعزز مكانتها في غزارة الإنتاج الزراعي .
تاريخ عودة سدير :
يعود تاريخ عودة سدير إلى ماضٍ بعيد من الأزمان الغابرة، فقد كانت تعرف قديماً بجمازوهي مدينة قديمة حيث تمتد على مساحة كبيرة والمساحة التي تشغلها المباني والأطلال والآبار على ضفتي وادي سدير مساحة واسعة تمتد من الغرب إلى الشرق بطول عشرين كيلو متر تقريباً أعلاها وادي الجوفاء وأسفلها قارة الركايا . ونعود إلى التاريخ لعله ينبئنا عن أول من بنى وسكن هذه البلدة فلا نجد ما يدلنا على نشأتها إلا أنها مدينة جاهلية تشهد بذلك آثارها، فالمدينة القديمة تشتمل الأحياء التالية:
1- العودة الحالية.
2- مدينة غيلان.
3- جماز.
4- القرناء.
5- مسافر.
وترتيب هذه الأحياء يبدأ من الغرب إلى الشرق، وأعتقد أن القرناء هي أقدم الأحياء حيث تشتمل على آثار مطمورة تحت الأرض. وقد عثرت الشركة المنفذة بطريق الرياض سدير القصيم على مقبرة تحت الأرض بعمق ستة أمتار ويعتقد أن هذا الحي تأثر كثيراً بسببهزيمة مسيلمة في موقعة اليمامة، فقد ذكر ياقوت الحموي ما يؤيد هذا الرأي حيث قال: (والفقي واد في طرف عارض اليمامة من قبل مهب الرياح الشمالية وقيل هو لبني العنبر بن عمر بن تميم نزلوها بعد قتل مسيلمة لأنها خلت من أهلها وكانوا قتلوا مع مسيلمة) . وبعد القرناء في القدم جماز وهو الآن أطلال وأبنية متهدمة وأحجار متناثرة وعلى مسافة ألف متر من جماز من الناحية الغربية تقع مدينة غيلان ومدينة غيلان الآن ما تزال أبنيتها شامخة وهي تشتمل على قصر كبير يبلغ طوله مائة متر تقريباً وعرضه سبعون متراً ويتبعه ملحقات خارج القصر وموقع القصر ينبئ عن اختيار دقيق فهو قد بني على سفح جبل قد برز في الوادي وكون تلاَّ معترضاً في وادي سدير بحيث يشرف هذا القصر علىالرائح والغادي في الوادي ويشرف أيضاً على السفوح الجنوبية والشمالية للجبال المطلة على الوادي ويشتمل هذا القصر على بئر محفورة في الصخر ويقال إنها تحتفظ بكنوز صاحب القصر وجدران القصر الجنوبية والشرقية ما تزال سليمة إلا أنه قد تهدم أجزاء كثيرة منها والباقي منها يبلغ ارتفاعه خمس عشرة ذراعاً وسمك الجدار ذراعان أو ثلاث وهو مبني من الطين والحجارة وإذا سألت الآن عن صاحب هذا القصر فإن الجواب سيكون سريعاً أي أن صاحب القصر غيلان ولكن من هو غيلان؟
غيلان :
يقال إن القصر لغيلان بن عقبة بن مسعود الملكاني العدوي، وما يؤيد ذلك أن لغدة الأصفهاني حديث عن وادي الفقي في آخر القرن الثالث ويذكر من سكانه حمان وعكل وضبة وعدي وتميم . والهمداني عندما يتحدث عن جماز في آخر القرن الثالث وأول القرن الرابع ذكر أنها ملكانية عدوية من رهط ذي الرمة. وما يؤيد ذلك أيضاً هو أن القبائل المذكورة في العصر الجاهلي والإسلامي منها بادية وحاضرة وربما كان للبادية بساتين تقيم فيها في الصيف وتذهب في الشتاء إلى مرابعها في حزوى واللهابة وغيرهما من متربعاتها في الدهناء والصمان. ومن تلك القبائل التي تسير على هذا النهج قبائل حمان وضبة وبالعنبر، فبني عون بنمالك يسكنون الفقي ومنزلهم في جلاجل ولهم بادية في الدهناء والصمان، وسند آخر يؤيد ذلك وهو كون الشاعر ذي الرمة يقرأ ويكتب فقد ورد عن الأغاني ما يثبت قراءةوكتابة ذي الرمة وهو: (قال عيسى بن عمر قال لي ذو الرمة ارفع هذا الحرف، فقلت له أتكتب؟ فقال: بيده على فيه اكتم علي فإنه عندنا عيب). وقد يضعف هذا الرأي عندما نستقرئ شعر ذي الرمة متتبعين المواضع التي ذكرها فيشعره، حيث نجد أنه ذكر حزوى تسع عشرة مرة، والدخل مرتين ورماح مرتين، والدهناءسبع مرات والدومرة واحدة والصمان خمس مرات والشماليل مرة، وفتاخ مرتين ومعقلة خمس مرات وهذه المواضع هي مرابع الشاعر فحزوى مقره الدائم وهي نقا الدهناء وهذا النقا يطل على الصمان. فالمواضع التي ذكرها قريبة من حزوى فرماح في جنوبها ومعقلة والشماليل وفتاخ في شمالها. وأما الدهناء فهي رمال واسعة منها حزوى والصمان تجاور الدهناء وتشمل فتاخ ومعقلة والشماليل. أما منطقة جماز فإننا لا نجد لها ذكراً يؤيد افتراضنا المتقدم .وقد ذكر الشاعر العتك في قوله:
فليت ثنايا العتك قبل احتمالها
شواهق يبلغن السحاب صعاب
كما يضعف الرأي السابق ما يتناقله أهل عودة سدير من الأساطير والقصص عن جماز وغيلان ولو كان الشاعر مقيماً في جماز لذكرها أو ذكر ما حولها كما ذكر حزوى في مواضع كثيرة من شعره . أساطير جماز وغيلان تقول القصص الشعبية أن غيلان أخ لجماز وإنهما تنازعا السلطة فحدثت بينهما حرب طويلة لأن غيلان تحصن في مدينته وجماز تحصن في قصره فتهدمت الأحياء الواقعة بين القصرين والقصران بينهما ألف متر وإذا كان غيلان أخاً لجماز فليس بغيلان الشاعر لأن جماز الذي سميت بإسمه البلدة من بني العنبر .
آثار غيلان :
لما تحوي مدينة غيلان من الآثار المهمة قامت مصلحة الآثار بوضع حراسات عليها ولو بحث في آثار هذه المدينة لكشفت لنا عن حقب زمنية وحقائق تاريخية مجهولة . ومدينة غيلان وجماز من الأحياء المهجورة قديماً ولكنهما متأخران عن حي القرناء ولعل إندثارهما مرتبط بالأحداث التي وقعت في اليمامة في أيام الدولة الأخيضرية التي قامتسنة 252هـ وسقطت سنة 450هـ، وقد اضطر سكان عدد من قرى اليمامة للنزوح إلى البصرة في أيام هذه الدولة إما بسبب الانهزام في الحرب أو بسبب الاختلاف في العقيدة.
حي مسافر
حي مسافر من الأحياء المندثرة ويعتقد أن هذا الحي لم يهجر إلا منذ ثلاثمائة سنة أو مايقارب ذلك، وربما كان النزوح عنه بسبب القحط والجدب الذي أصاب العودة في سنةمائة وخمس وثلاثين وألف هجرية، لأن أسس البيوت وأحواض المياه ما تزال بادية وقد جمعت الحجارة من هذا الحي ونقلت إلى البلدان المجاورة، فمنذ عشرين سنة أقبل سكان وادي سدير على البناء بالحجارة بدل الطين وكانت الحجارة في العودة أصلح من غيرها فتوجهت لها الشاحنات لحمل الحجارة منها، وقد وجد العاملون في قطع الحجارةصالحة وسهلة الجمع فأخذوا يجمعونها من أسس البيوت ويعدلون بعضها ويبيعونها لأصحاب الشاحنات ومن أحياء جماز القديمة العودة الحالية وهي المعمورة الآن أما الأحياء الأخرى فكلها آثار وأطلال منها ما قد اندثر بسبب عوامل التعرية وقد بقي منه مايدل على وجود حياة نشيطة في الماضي . وتضم عودة سدير كذلك العديد من المعالم التاريخية التي تظهر ماضيها القديم ومن هذه المعالم:
1- الحوامي : وهي الأسوار المحيطة بالبلدة، تتكون من أربعة أسوار كبيرة أحدها السورالمحيط بالبيوت، والثلاثة أسوار الأخرى تحيط بالبساتين والنخيل.
2- المرقب : برج على جبل جنوب البلدة، بني من الطين والحجارة.
3- مدينة غيلان: مشهورة منذ القدم وتشتمل على قصر كبير فيه بئر محفورة في الصخر ومازالت جدرانه الجنوبية والشرقية سليمة.
4- الشطيط : سد قديم مازالت آثاره قائمة في وسط الوادي.
5- دريب الشريف : درب ضيق وسط أحد الجبال .
وبقدر ما تحتوي عليه عودة سدير من الأماكن الأثرية فهي تشمل أيضاً عدداً من المواضع الطبيعية والتي يقصدها الناس في بعض فصول السنة للتنزه ومنها غار الجوفاء وغار الودي وغار أم غار وغار المحدد وغار المغارف وغار أباثليمة والقطاطير وأراط كل هذه الأماكن تجتمع مع غيرها لتكون حزاما طبيعيا يحيط بالعودة من مختلف الجهات ووادي أراط من أودية اليمامة الكبيرة ، يقع إلى الجنوب من بلدة العودة ويعتمد عليه سكان العودة في رعي الماشية ، وجلب الحشيش للماشية ، كما يعتمدون عليه في الاحتطاب، ولذلك تعددت الطرق من العودة إلى أراط ، فهناك درب الزمل ، ودرب الرجيلة ، ودرب مخارق ، ودرب مصيليت ، فهو جزء من بر العودة ، وقد حمل هذا الاسم منذ القديم فقد ورد في معلقة عمرو بن كلثوم بهذا اللفظ الذي ينطق به اليوم، ولا شك أنه معروف بهذا الاسم قبل عمرو بن كلثوم، وقد حدد موقع أراط غير قليل من أصحاب كتب البلدان، فقد قال الهمداني في صفة جزيرة العرب :
(تقفز من العتك في بطن ذي أراط ثم تسند في عارض الفقي فأول قراه جماز وهي ملكانية عدوية من رهط ذي الرمة). وقال ياقوت الحموي في معجم البلدان:
(وأراط باليمامة) . وقال محمد بن بليهد في صحيح الأخبار:
(وأراط واد معروف بهذا الاسم إلى هذا العهد يأتي من جهة غربي اليمامة الشمالي، ويصب في جهتها الجنوبية الشرقية ويفيض في العتك في جريانه جاعلا وادي سدير على شماله). وقال في موضع آخر:
(وذو أراط موضع معروف عند جميع أهل نجد بهذا الاسم إلى هذا العهد، وهو واد يصب من جبل طويق متجها إلى جهة مطلع الشمس، جاعلا وادي سدير على شماله).
وقد ورد إسم أراط في الشعر الشعبي ، فوادي أراط معروف لشعراء سدير، فابن جعيثن يقول :
ووراط يحيا به حلال مهازيل
حيثه هو اللي ينطح السيل جاله
وإلى انحدر يضفي على العودة السيل
وتمير ومجزل تملا أهجاله .
وشعراء العودة يذكرون أراط في أشعارهم ، يقول الشاعر المعروف عبد الله بن شويش من الوداعين الدواسر:
من نزل بوراط يومٍ فهو داس الخطر
ندهشه والمحارم تضيع أفكارها
وقد ربط أراط بالعودة عن طريق ضاحك وطريق العبادية وعُبِّد الطريقان فسهل الوصول إليه ، ويبلغ طوله سبعين كيلا وله روافد كثيرة من الناحية الشمالية والجنوبية، وأهم روافده الجنوبية وادي الركية الذي يبلغ طوله خمسة وعشرين كيلا وتقرب مزارعه من بلدة القصب ووادي الكلب ويقترب طوله من عشرين كيلا، أما روافده الشمالية فهي قصيرة لأن الجبل الذي يفصل وادي أراط عن وادي سدير لا يتجاوز عرضه سبعة أكيال وسيل أراط يفضي إلى العتك الواقع في الجنوب الشرقي من أراط ثم ينعطف في اتجاه الشمال الشرقي عبر وادي العتك حتى يلتقي سيله بسيل وادي سدير في المشراة ، ثم يندفع سيل الواديين إلى روضة ابن فوزان حيث يلتقي ماء الواديين (أراط وسدير) بسيل وادي (أبا لمياه) فيندفع سيل الأودية الثلاثة إلى روضة الحقاقة فإذا امتلأت اندفع السيل إلى روضة نورة ثم يندفع السيل ، بعد ذلك عبر العتك الصغير إلى التنهاة ، حيث تحجز رمال الدهناء سيول جبل طويق مع سيول الشوكي وأودية العرمة ، وهذه الأماكن في وقت الربيع تغص بالمتنزهين من مناطق سدير ومن الرياض لمشاهدة المناظر الطبيعية الخلابة .
غار الودي : غار الودي في أعلى شعيب الودي من الناحية الغربية. وشعيب الودي من روافد وادي العودة الجنوبية وهو أسفل وادي العودة، وسيله يفضي إلى وادي العودة ثم يدفع جزءاً منه إلى روضة المشراة المشتملة على بعول أهل العودة، وقد عرف غار الوادي في القديم بأنه مأوى اللصوص وقطاع الطرق ، فإذا فقدت ناقة أو شاة وجدت في الغالب في هذا الغار والذي جعل لهذا الغار منزلة ومكانة عند قطاع الطرق في الماضي، قربه من العتك الذي يمثل مفترق طرق لسدير والمحمل والوشم بالإضافة إلى أنه المعبر المعروف في جبل طويق لقاصد الجنوب أو قاصد الشمال ويقصد هذا الغار في الوقت الحاضر المتنزهون ، فيتميز بحجمه الكبير ومساحته الواسعة .
غار المغارف :غار المغارف في أسفل العودة، يطل على الساحبة من الناحية الشمالية فهو في الجبل الشمالي، ويقابل شعيب أبا ثليمة الواقع في الجبل الجنوبي وسمي الغار بغار المغارف لوجود قلات تشبه المغارف بجانبه، والمغارف جمع مغرفة، والمغرفة التي يغرف بها، أو أن تلك القلات إذا امتلأت من مياه الأمطار تمكن الشارب من غرف الماء باليد.( قال ابن منظور: المغرفة ما غرف به وبئر غروف يغرف ماؤها باليد).ويتمتع هذا الغار بشعبية كبيرة حيث يتوجه إليه أهل العودة ويسمرون فيه .
غار أبا ثليمة : غار أبا ثليمة كهف في أعلى شعيب (أبا ثليمة) في أسفل وادي العودة، وسمي أبا ثليمة لوجود ثلمة بارزة في الجبل الذي يوجد فيه الغار، والثلمة الخلل في الجدار أو الجبل، وقد وردت الثلمة في قول شريح بن أوفى العبسي :
قد علمت جارية عبسية
ناعمة في أهلها مكفية
أني سأحمي ثلمتي العشية
ويرتاد غار أبا ثليمة شباب العودة في العطلات والأعياد لسعته، وسهولته الوصول إليه. وهذا الغار أشهر غيران العودة تقريباً .
غار أم غار : غار أم غار كهف في أسفل العودة في جنوبي الجبل الفاصل بين العتيقية ووادي العودة، وتمر دروب العتيقية القديمة بجانب هذا الغار، وغار أم غار مقابل جماز، فهو في ناحية الوادي الشمالية، وجماز من ناحية الوادي الجنوبية وقد يكون هذا الغار سمي بهذا الاسم نسبة إلى الموضع (أم غار) مع أن هذا الموضع لم يشتهر بهذا الاسم ومن المحتمل أن يكون معروفا بهذا الإسم في القديم فنسي إسم الموضع وبقي إسم الغار دالاً عليه .
غار الجوفاء : غار الجوفاء كهف في وادي الجوفاء، ووادي الجوفاء يسقي قسما كبيراً من نخيل العودة، فنخيل العلاوة تعتمد على شعب الجوفاء، والغار منسوب إلى الجوفاء، وهذا الغار له شهرة في العودة والعطار والجنيفي والجنوبية والحوطة، لأنه المنتدى الشعبي الذي يجمع شباب بلدان أسفل سدير، فكانوا يجتمعون فيه من بعد صلاة العشاء إلى ما بعد منتصف الليل، فيحفز إليه الشعراء - شعراء الرد ، فيحيون ليلهم في مرح، وإنشاء قصائد، وإذا نقضت ليلة بهزيمة شاعر في الرد جاء في الليلة التالية وهو مستعد لخصمه في المبارزة الشعرية والمشجعون يتابعون الشاعرين، برفع أصواتهم كلما جاء الشاعر بمعنى جديد، فتبقى حلبة الشعر متجددة في امتداد الليالي المقبلة، وهكذا تقضى ليالي السمر في نشاط شعري وإبداع فني.وقد تراخى النشاط الفني في غار الجوفاء بعد انتشار التعليم في بلدان سدير، أي منذ سنة 1380هـ فلم تعد للغار مكانته السابقة في إستنهاض همم الشعراء على الإبداع في فنون الشعر، من شعر رد، وشعر ولو جمع الشعر الذي قيل في هذا الغار لكوَّن مجلدا.
غار المحدد : غار المحدد في أراط من الناحية الجنوبية، يمر به المسافر من العودة إلى ثادق، ولكثرة الجواد التي تمر بالقرب من هذا الغار سمي غار المحدد، فهنا جادة تمر من يمينه وهناك جادة تمر من عن يساره، فكأن الجواد تحدده بالإضافة إلى الجواد التي تقصده، فالغار في القديم يقصده من يحتمي به من المطر، ويقصده من يستظل به من الشمس، ولذلك فإن الجواد تكتنفه من كل جانب، وفي القديم كانت الروضات التي حوله تزرع بعلا في الشتاء، مثل روضة المزيرعة، روضة العراقيب، فكان مقصدا لحراس البعول، بالإضافة إلى المار الذي يبحث عن جمل أو شاة وكذلك من يحش الحشيش فهو بحاجة إلى الظل أو الاحتماء من المطر، والحطَّاب أيضا يحتاج إلى هذا الغار فهو مستراح لكثير من الناس، والمارة الذين يقصدون الطرق التي تمر بهذا الغار.الهواملالهوامل بفتح الهاء والواو ثم ألف بعدها ميم مكسورة فلام. شعب من روافد وادي العودة الجنوبية، ويقع في أسفل وادي العودة، وسمي هذا الشعب بالهوامل لأن الإبل الهوامل والتي لا راعي لها، تترك في هذا الشعب حتى يأتي إليها أصحابها، فحمل الشعب إسم الهوامل من الإبل لأنها ترعى فيه، فكانوا يقولون شعب الإبل الهوامل، ثم أطلقوا على الشعب الهوامل، من باب التخفيف على المستمع.والهوامل من أشهر الأماكن التي يقصدها شباب العودة للترفيه عن أنفسهم هذه الأيام، وبالتحديد في العطل وفي أيام نهاية الأسبوع، فله شعبية كبيرة عندهم.ضاحكضاحك درب يربط أسفل العودة بأراط، وهو بين الدبابية والهوامل، ويقابل هذا الدرب من الناحية الشمالية الشرقية قارة الزبير، وقد عُبِّد هذا الدرب وتحول من درب إلى طريق، وسمي هذا الدرب بضاحك لوضوحه. قال ابن منظور: (والضاحك حجر أبيض يبدو في الجبل والضحوك الطريق الواسع وطريق ضاحك مستبين، قال الفرزدق:
إذا هي بالركب العجال تردفت
نحائز ضحاك المطالع في نقب
وضاحك يطلق على أماكن كثيرة منها ضاحك درب في العرمة يربط وادي الشوكي بقرى مجزل، وضاحك وضويحك جبلان بينهما واد في ضواحي المدينة قال كُثَيِّرْ:
سقى أم كلثوم على نأي دارها
ونسوتها جون الحيا ثم باكر
بذي هيدب جون تنجزه الصبا
وتدفعه دفع الطلا وهو حاسر
وسيل أكناف المرابد غدوة
وسيِّل عنه ضاحك والعواقر .
قليب غيلان : قليب غيلان بئر محفورة في الجبل في وسط قصر غيلان المعروف عند أهل العودة بمدينة غيلان، والقصر يقع على جبل منبسط والبئر محفورة في الصخر، ويعتقد أهل العودة أن هذه البئر تحتوي على كنوز، وتقول الأساطير إن الجن يمنع من الوصول إليها ولا تزال البئر لم تحفر حتى الآن وهي من ضمن الآثار التي أحاطتها وزارة المعارف بسياج، وأهل العودة ينتظرون حفر هذه البئر لعلها تكشف شيئا عن تاريخ القصر وصاحبه، فالبئر يسقط فيها الخاتم والعملة المتداولة في ذلك الزمن والحذاء وغطاء الرأس وغير ذلك، فهي مهيأة للكشف عن تاريخ مدينة غيلان وعن تاريخ العودة.خشم الزاويةخشم الزاوية في أسفل أراط من الناحية الشمالية الشرقية، والزاوية اسم موضع حصرته الجبال، ويطل على الزاوية أنف جبل بارز، ولذلك سمي أنف الجبل خشم الزاوية، وفي اللغة: الخيشوم جزء من قصبة الأنف، خياشيم الجبال أنوفها، وخشم الزاوية مرعى لأهل العودة، فالإبل والأغنام ترعى في هذا المكان، وفي فصل الربيع تخضر الأرض ويطيب المرعى، فيحدث النزاع بين أهل العودة والبادية، وقد سجل الشعر بعض ما جرى بين أهل العودة وأعدائهم، يقول الشاعر المعروف محمد بن صالح :
هاضني يوم بالابرق يشيب إليَّ حضر
عند خشم الزاوية مثل زلزال الرعود
والثميدي بيننا مثل هملول المطر
كل قرم أرخص العمر نجاه الودود
كم صبي بالمعارة تعشاه النسر
دايمٍ تلقى الضواري لمنداته ترود
القطاطير : وهي في أعلى الشعبة حيث يتحدر السيل إلى الوادي، ففي هذا الموضع، ماء يتحلب من الصخر على هيئة قطرات متتابعة، لا تتوقف القطرات على مدار العام، بل تستمر ويجتمع الماء في الصخر فيشرب منه الطير والحيوان والإنسان.وعلى أثر وجود الماء الذي لا ينضب نمت أشجار مختلفة في الموضع ومن أهمها التين البري، وقد عرف الشعب بشعيب القطاطير لوجود قطرات الماء وهذا المكان لا يكاد يكون خاليا أبدا فأهل البلدة من الشباب وغيرهم يتجهون إليه، ويستمتعون بالمنظر الخلاب ويشربون من هذا الماء الزلال.
العودة في الكتب القديمة :
لقد ذكرت عودة سدير في كتب التراث قديماً وحديثاً وذكرت الأحداث التي مرت عليها بالتفصيل وذلك في تاريخ إبن بشر وتاريخ الشيخ حسين بن غنام وقد ذكرها إبن بشر في سنة 1135هـ حيث قال :
( إن مياهها وآبارها قد نضبت وأصبح سكان البلدة يعتمدون في سقياهم على بئرين فقط ) .ومن ذلك الأحداث السياسية التي مرت على العودة منذ إنضمامها تحت لواء دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب وصارت جزءًا من أجزاء الدولة السعودية الأولى وما أورده ابن بشر في تاريخه ينبئ عن مؤازرة سكان العودة لدعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب وللدولة السعودية الأولى. كما ذكر الشيخ عثمان بن بشر في ( عنوان المجد في تاريخ نجد ) مقتل أميرها حسين بن سعيد من أسرة الحسين الحالية الذي كان رئيساً لغزو سدير في ذكره لأحداث سنة 1194هـ .
وقد كتب (لويمر) عن منطقة سدير منذ ثمانين سنة وأورد احصائيات دقيقة نستنتج منها أهمية العودة وازدهارها وتقدمها على كثير من البلدان التي سبقتها الآن عمراناً فقط ومن إحصاءاته المتعلقة بالعودة أن مجموع البيوت تصل فيها إلى 200 منزل ويقول: (ومزارع النخيل كبيرة ويوجد فيها العنب والليمون والرمان) . وقد أورد كذلك في إحصائيات عن العودة في دليل الخليج القسم الجغرافي ما نصه:
(والقرويون يوصفون بأنهم قساة أقوياء البنية وبشرتهم حمراء ومنازلهم تؤسس من الحجر ولكن الحوطات من الطين والمنطقة معرضة لغارات القبائل العربية وتتكون العودةمن 200 منزل).
الموقع :
وقد أورد (الهمداني) في ((صفة جزيرة العرب )) وصف موقع عودة سدير من قوله: (ثم تقفز من العتك في بطن ذي أراط تستند في عارض الفقي فأول قراه جمّاز وهي ربابية ملكانية عدوية من رهط ذي الرمّة ثم تمضي في بطن الفقي وهو وادٍ كثير النخل والآبار ) .
وربما يكون اسم جمّاز مأخوذاً من جمّاز بن العنبر بن عمرو التميمي وقد سكن بنو عنبر وادي الفقي بعد هزيمة مسيلمة في اليمامة. قال الهمداني:
(وكذلك جماز سوق في قرية عظيمة أيضاً) . وجماز هي حي من أحياء العودة القديمة تقع عودة سدير في السفوح الشرقية من طويق وفي الجانب الغربي من العتك الكبير وتشغل مساحات واسعة من وادي سدير (الفقي قديماً) وهي تبعد عن مدينة الرياض160 كيلو متر تقريباً من الناحية الشمالية الغربية وموقعها في أسفل الوادي أتاح لها وجود مساحات صالحة للزراعة والرعي سواء كان ذلك في الوادي نفسه أو في الروضات القريبة منها فالعتك الكبير الذي تطل عليه العودة من الناحية الغربية يشتمل على مراعي جيدة وفي الناحية الجنوبية يتاخمها وادي أراط الغني بمراعيه المتوافرة هذا الموقع الذي تتميز به العودة بالنسبة لجاراتها من وادي الفقي وقراه له سلبيات لا تنكر فخصوبة المراعي المجاورة للعودة تغري البدو بالحلول فيها في أيام الربيع فيحدث النزاع بين سكان البلدة والبدو وفي العصور الماضية عندما كان الأمن مفقوداً في الجزيرة العربية كانت هجمات البدو على العودة أمراً مألوفاً لأن العتك معبر معروف في جبل طويق تسلكه البادية القادمة من جنوب نجد والمتجهة إلى الدهناء والصمان أو القادمة من الصمان والدهناء والمتجهة إلى جنوبي نجد وهذه الهجمات المستمرة هي التي جعلت سكان البلد يحصنونها بالحوامي والأسوار العظيمة التي لا تزال شامخة توحي بصد المهاجمين ورد المعتدين كما حصلت معارك كبيرة بين أهل العودة وبعض القبائل البدويةإنتصر أهل العودة فيها وردوا إبلهم أو أغنامهم ومنها ماحصل عندما أخذ العجمان غنم لأهل العودة فلحقوهم وأدركوهم في شعيب الطوقي فجر عيد الأضحى وحصل معركةعظيمة إمتدت من الصباح الى قريب المغرب وأستطاع أهل العودة قتل عدد من العجمان وقتلوا زعيمهم بن فرثان وقد قال في هذه المناسبة الشاعر حمد بن فواز من أهل العودة قصيدة مشهورة بين أهل سدير يقول فيها :
الرقيبه قام ينخى ويومي
قال يالصبيان ياهل الحمية
قربوا لي كل حمراً ردوم
وانقوا الي عالجوا كل هيه
بشروا طير علينا يحوم
ولد بن فرثان سالت دميه
وضبعة الطوقي وذيب الحزوم
عيدوا له في نهار الضحيه
وكان ذلك قبل توحيد المملكة على يد الملك عبدالعزيز طيَّب الله ثراه
تحديدها في الكتب القديمة :
وإذا رجعنا إلى تحديد هذه البلدة في كتب التاريخ فإننا نجد ( لغدة الأصفهاني ) يقول:
( والفقء بالكرمة ) فالكرمة عند لغدة الأصفهاني هي الجزء الشمالي الشرقي من اليمامةووادي الفقي الذي هو وادي سدير يقع في هذا الجزء من اليمامة والعودة في أسفل هذا الوادي ولغدة حدد وادي الفقي ولم يذكر العودة. أما (الحسن بن أحمد الهمداني) فقد حدد العودة وذكرها بما تعرف به في ذلك الوقت حيث كانت تسمى جمازاً فهو يقول:
(ثم تقفز من العتك في بطن ذي أراط ثم تسند في عارض الفقي، فأول قراه جماز وهي ربابية ملكانية عدوية من رهط ذي الرمة ثم تمضي في بطن الفقي وهو وادٍ كثير النخلوالآبار).
ويمضي (الهمداني) في وصف قرى هذا الوادي إلى أن يقول:
(وكذلك جماز سوق في قرية عظيمة أيضاً).
وقد ذكرالشاعر الشعبي إبراهيم بن جعيثن العودة وما حولها ووادي الفقي في قصيدته التي قالها في مدح أهل سدير ومنها:
ووراط يحيا به حلال مهازيل
حيث هو اللي ينطح السيل جاله
وإلى انحدر يضفي على العودة السيل
وتمير ومجزل تملا اهجاله
ووادي الفقي زين البساتين ونخيل
في القيظ يسقي صافي من زلاله
كدادهم كنه على ساحل النيل
تسمن معاويده ويكثر رياله
يرجع سدير ويكثرن المحاصيل
تلقى به التاجر اينمي حلاله
غرايس يازينها طلعة سهيل
يفرح بها اللي جايعين عياله
من نزل بوراط يومٍ فهو داس الخطر
ندهشه والمحارم تضيع أفكارها
ويقول:
حي قومً نازلينٍ على جال الخطر
في مفيض العتش ملفى الجموع الصايله
كما حموا غيره من الوديان والأراضي الشاسعة والبعول مثل الطوقي والودي وجماز والرميمي والمشراة وغيرها ، كانوا يزرعون القمح فينموا على ماء المطر لا يقربه أحد ولا ترعاه ماشية لا لبادية ولا لحاضرة ، وكانت حدودهم محمية لا يسكنها أحد وفي حالة تواجد بعض البوادي فيها دون إذنهم ، يلبسون السلاح ويخرجون بعدة الحرب فيشددون من نزل من القبائل بغير أمرهم ثم يؤدون العرضة النجدية بعد ذلك .
قبيلة الدواسر :
ترجع قبيلة الدواسر إلى قبيلة الأزد العظيمة والتي يقول فيها الرسول صلى الله عليه وسلم : ( نعم الأزد نقية قلوبهم بارة أيمانهم طيبة أفواههم ) .
وقال علي كرم الله وجهه : ( في الأزد أربع ليست لحي غيرهم بذل لما ملكت أيديهم ومنع لحوزتهم وحي عمارة لايحتاجون الى غيرهم وشجعان لايجبنون ) . وتنتمي قبيلة الدواسر الى جدهم الملطوم ملك مأرب عمرو مزيقياء بن عامر ماء السماء بن حارثة بن امرؤ القيس بن ثعلبه بن مازن بن الأزد وعمرو بن عامر لقبه مزيقياء وهو المراد بالمثل المشهور أعظم في نفسه من مزيقياء ويلقب بالملطوم أيضا للقصة المشهورة التي اوردنا ذكرها والقصه مذكوره في كتب التأريخ في احتياله لقومه للخروج بهم من أرض اليمن وبيع ضياعهم وفي ذلك يقول ابن المقرب :
وإني في قومي كعمرو بن عامر
ليالي يعصى في قبائله الأزد
أراهم أمارات الخراب ومابدى
من الجرذ العياث في صخرها الصلد
ولم يرعووا مما رأوا فتفرقوا
أيادي سباء في الغور منها وفي النجد .
ونسبه عمرو بن عامر بن حارثة بن امرئ القيس بن ثعلبة بن مازن بن الأزد ومعنى الأزد لغة الأسد وهو بالسين أفصح وإشتقاق الأسد من قولهم أسد الرجل يأسد أسداً إذا تشبه بالأسد وصيغة الجمع هي الأُسد والأسد هو الدوسر والأزد إحدى القبائل القحطانية والتي تقيم في اليمن ثم تفرقت في جزيرة العرب بعد إنهيار سد مأرب أما هجرة الأزد فيذهب المستشرق كوسان برسيفان أنها كانت عام 118 بعد ميلاد النبي عيسى أبن مريم عليه السلام .
وأولاد عمرو بن عامر هم جفنة وهم الغساسنة ملوك الشام و ثُعلبة جد الأوس والخزرج أنصار الرسول صلى الله عليه وسلم و كعب ومنهم السمؤال بن عاديا مضرب المثل في الوفاء وعوف ووادعة ومالك و أبو الحارثة و حارثة وذهل وعمــــــــــــــــــــران وقال حسان بن ثابت رضي الله عنه :
يا بنت آل معاذ أنني رجل
من معشر لهم في المجد بنيان
إما سألت فإنا معشر نُجبُ
الأسـد نسبـتـنـا والماء غسـان .
وقد أورد الهمداني في قصيدة عبدالله بن عبدالرحمن الأزدي وهي قصيدة طويلة في افتراق الأزد وتحول بعض منهم إلى حياة البادية والتي من ضمنها :
أبعد الحي عمران بن عمرو
وبعد الأكرمين بني زياد
وبعد شنؤة الأبطال أضحت
بيوتـهـم تـرفـع بالعمـاد
ذكر المقر الشهابي بن فضل الله العمري وهو من أهل القرن الثامن في كتابه التعريف بالمصطلح الشريف أن السلطان محمد بن قولون ( وهو من سلاطين المماليك ) يكتب للدواسر من عرب اليمن بشأن رغبته في شراء خيل تذكر لديهم ، وأنه كان يكتب إليهم بحسب ما يظهر بالإستخبار من مكانة الرجال وذكر إبن فضل الله في كتابه (مسالك الأبصار في ممالك الأمصار) أن زعيم الدواسر رواء بن بدران . وذكرهم إبن المجاور (680هـ) في كتابه ( صفة بلاد اليمن والحجاز ) عن عرب جنوب نجد وخص الدواسر بأنهم أهل خيل وإبل .
أبناء عمرو بن عمران :
ولد عمـــران ولد اسماه الأسد ولقبه (دوسر) وهو كما اسلفنا جمع أسد وهو جد الدواسر فولد لدوسر خمسة : العتيك بن الأسد وشهميل بن الأسد وأبا وائل الحارث بن الأسد وسلمة بن الأسد والحجر بن الأسد . سكن عمران في بادئ الأمر في جبال القهر ثم إنتقل بعض اولاده من ذرية العتيك بن الأسد(دوسر) وبعض ولد الحجْر بن الأسد (دوسر) إلى عُمان . أما بقية اولاده فإنتقلوا إلى وادي الدواسر فيما بعد) ومن مشاهير العتيك بن الأسد دوسر المهالبة : جدهم المهلب بن ابي صفرة الذي حارب الخوارج وكسرشوكتهم ووطد حكم بني أمية ، ومن أشهر اولاده يزيد بن المهلب والي العراق وخرسان في زمن بني أمية ثم ساءت علاقته مع الخليفة الأموي يزيد بن عبدالملك فهمّ أخوه مدرك بن المهلب بتجميع الأسد والخروج على بني أمية فحشدت له بنو تميم لتقبض عليه وتسلمه للخليفة فحمته قبيلته الدواسر عام 101هـ . ويقول الشاعرثابت بن كعب العتكي الأسدي :
ألم ترى دوسراً منعت أخاها
وقد حشدت لتقتله تميّم
رأوا من دونه الزرق العوالي
وحياً ما يباح لهم حريم
شنوءتها وعمران بن عمرو
هناك المجد والحسب الصميم
فما حلموا ولكن نهنهتم
رماح الأزد والعز القديم
رددنا مدركاً بمرد صدق
وليس بوجهه منكم كلوم
وخيل كالقداح مسومات
لدى أرض مغانيها الجحيم
عليها كل أصيد دوسري
عزيز لا يفر ولا يريم .
بلادهم :
كانت منازلهم في القدم حول سد مأرب مع قومهم الأزد ثم انتقلوا منها قبل إنهيار السد مع الأزد يقودهم ملكهم وجدهم عمرو الملطوم بن عامر فنزل بنو الأسد بن عمران بلاد السراة كما حكاه الهمداني في صفة جزيرة العرب وفي القرن الثالث وأوائل القرن الرابع الهجري تقريبا نزل بنو الأسد بن عمران وفرعها العتك وحفة القهر وحصل بينهم وبين بني نهد القضاعيين حروب فقد ذكر أبو علي الهجري قصيدة حربية للزهيري النهدي موجهة للمستنير العتكي والتي مطلعها :
يا طول ليلك بالنخيل فباقم
فصدور صالة فالمسيل الأجوف
منع الرقاد به الهموم فحشوتي
تصل الأنين بزفرة وتلهف .
إلى قوله :
لهفي بقلتنا وكثرة جمعكم
يوم البراق وأننا لم نضعف .
وعند ذكر العتكي علق الهجري و قال العتيك بن الأسد بن عمران بن عمرو بن عامر الى مازن الأزدي وهم أهل وحفة القهر اخوة الأنصاروقال في موضع اخر قشير ونهد والعتيك هم أهل وحفة القهروقد تضمنت قصيدة النهدي السالفة الذكر أسماء عدد من المواضع التي تقع في حواشي حبال القهر أو قريب منها كما تضمنت كثرة قوم المستنير قوله لهفي بقلتنا وكثرة جمعكم وفي قرابة القرن الخامس وأوائل القرن السادس تقريبا نزل الدواسر وادي العقيق وقد كانت تسكنه قبلهم بنو عقيل بن كعب وقبلها بنو جرم وهم الذين تحاكموا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه فقد قدم الصحابي الجليل أسماء بن رياب الجرمي الى النبي وشكا له اعتداء بني عقيل عليهم فاحضرهم عليه الصلاة والسلام مع خصمهم أسماء وبعد سماع دعوى الطرفين قضى به لأسماء وقبيلة جرم الا أن بني عقيل لم ترض بحكم النبي صلى الله عليه وسلم بد ليل شعر أسماء بن رياب حيث يقول :
وإني أخو جرم كما قد علمتوا
إذا جمعت عند النبي المجامع
فإن أنتموا لم تقنعوا بقضائه
فإني بما قال النبي لقانع .
وعند تفرق جرم حلت مكانها عقيل فسمي الوادي عقيق بني عقيل وعند نزول الدواسر العقيق دارت بينهم وبين أهله معارك ضارية كانت الغلبه حليف الدواسر وفيها يقول الشاعر:
دار خذوها بالمراهيف عنوة
وهم نورها الساطع ينير ضياه
بني عقيل أخلوا مغاني ديارهم
بعد دمهم بأرض القيق سقاه
من غلمة ما باعوا العز والشرف
يوم الردي فعل الجميل نساه
تشهد مشارف اليمامة بفعلهم
فعل تعد العالمين ثناه
ومنذ نزول الدواسر العقيق أطلق عليه وادي الدواسر الى يومنا هذا وقد صادفهم فيه القبول والنمو ومنه انتشروا في أصقاع الجزيرة فنزلوا الأفلاج والخرج وبعض سدير والقصيم والخليج وسكن بعض الدواسر جنوب العراق بمنطقة تسمى باسمهم يقول الشيخ عبد الله بن خميس ( تعتبر مساكن الدواسر الان من أوسع مساكن القبائل وأخصبها وأكثرها مياها وأمراها واخصبها فيحدها جنوبا حدود اليمن الجنوبية وشمالاً منطقة عاليه وجنوبي العرمه وجبال العارض وشرقا أسفل الدهناء وبلاد آل مرة وغربا بلاد الشيابين من عتيبة وبلاد قحطان ولم يزاحمهم في حدودهم إلا نزيعة من قبيلة السهول دخلت الدواسر بالحلف ونزلوا الغيل وستارة وحراضة وبعض وادي برك وما حوله وهؤلا هم القبابنة وعلى هذا فمساكن الدواسر اليوم تشمل قسما كبيرا من الربع الخالي ومن الدهناء ومن الجدول والبياض وهريسان ومارفع ذلك غربا الى أسفل بيشة وتثليث وما صقبهما شمالا وحنوبا ) .
يقول احد شعراء الدواسر :
لي ديرة قبليها في حوضا
وشماليها المشقوق والرقاش
وجنوبيها العد المسمى آل زايد
مضماه خرب ومن وراه مناش
سكانها وداية من جدارها
دواسر لاجات الدهور هشاش
ومن يعتقد بأن بادية الدواسر في الوادي أرفع نسباً وأعلى مقاماً من حاظرتهم في قلب نجد فعليه أن يقرأ مايقوله هذا المستشرق
من أقوال المستشرقين في حاضرة الدواسر :
قال جورج لوريمر في كتابه دليل الخليج القسم الجغرافي ترجمة المكتب الثقافي لحاكم قطر 1389هـ الجزء الأول الصفحة رقم 229 في كلامه عن إقليم العارض ما نصه : ((( وفي المنطقة كلها إذا تركنا الرياض من إعتبارنا فيبدو أن القبيلة المتميزة بإحترام النسب هي الدواسر وعددهم حوالي 3600 نسمة وهم بصفة خاصة أقوياء في المحمل ))) .
والحاضرة في نجد لديهم الإبل والغنم وكانو يحمون حلالهم ولا يستطيع أحد أخذه كما تفعل البادية وأكثر وهناك قصة يتداولها الرواة تعبرعن شجاعة أهالي إحدى مدن سدير قديماً وسكانها غالبيتهم من وداعين الدواسر والقصة حفضت وخلدها الشعراء وهي كالتالي :
كان هناك فريق من العجمان وأميرهم ابن فرثان دوسري الأصل عجمي بالحلف المهم أنهم عزموا على أخذ بعض الإبل أوالغنم فحذرهم أحد العارفين من أخذ غنم أهل عودة سدير وقال أنه لايؤخذ لهم شيئ وأنهم يفكون حلالهم ويردون الزعيمه المهم أنهم حاولوا أن يتجنبوا عودة سدير ويغيرون على حلال غيرهم إلا أنهم أخذوا غنم أهل العودة حوالي ثمانمائة طرف في شعيب العتك وهم لايدرون أنها لأهل العودة وعندما علم أهل العودة بذلك عزموا على تعقب القوم وفك حلالهم فإجتمع منهم خمسون رجلاً إلا أنهم رأوا أن بعضهم من كبار السن وبعضهم من الصغار فانتقوا منهم ثلاثين من المجربين للمعارك وركبوا على ثلاثين مطيه ولحقوا القوم وعندما مروا الخفس رأهم السهول فقالوا سنأخذهم فعرف أمير السهول في ذلك الوقت أنهم أهل العودة فأشار عليهم بأن لايواجهونهم وقال هذولا أهل العودة لابسين أكفانهم ولاحقين القوم بيفكون حلالهم فتجنبوهم وعندما وصل أهل العودة شعيب الطوقي وجدوا العجمان وهم مضحين والقدور تطبخ من لحم الغنم اللي نهبوها وهم يضنون أن الحضر لن يطلبونهم كل هذه المسافة الطويلة المهم أنهم رأوا أهل العودة مقبلين من بعيد فأخذوا يرمونهم فلما سمع أهل العودة الرمي ورأوا دخان البنادق من بعيد نصوها والعجمان مستمرين في الرمي وأهل العودة مقبلين عليهم فلما قرب منهم أهل العودة عقلوا ابلهم محاجي وكان معهم بنادق صمع فاتفقوا على أن يطلقونها في وقت واحد حتى إذا ثار الغبار ودخان البارود هجموا هجمة رجل واحد وهذا ماحصل فعندما أطلقوا النار وتبادلوا الرمي بالبنادق وكان الخد اللي كانوا فيه العجمان مستوي مثل راحة اليد فتراجعوا فقام أهل العودة وتركوا المحاجي وبدأ الرمي من قريب وقتل أهل العودة زعيم العجمان ابن فرثان عندها تزعزعوا فوردوا عليهم أهل العودة وبدأ الضرب بالسيوف والشلف والخناجر وكان العجمان يردون أهل العودة الى إبلهم ثم يتزاهمون أهل العودة ويردونهم لقدورهم حتى كثر القتل في العجمان فانهزموا فلحقهم أهل العودة حتى غابت الشمس ثم رجعوا وعطبوا المصوبين وحملوهم على اللي بقي من الركايب حي ودفنوا الميتين ورجعوا للعودة .
وبعد هذه الوقعة يقال بأنه صدف أن الملك عبد العزيز رحمه الله كان عائداً من إحدى غزواته فمر بالمكان الذي جرت فيه المعركة فأخذ يتبع أثر القوم فتارة يمشي مع أثر أهل العودة حتى يصل لمكان قدور العجمان ثم يعود مع الأثر مرة ثانية حتى يصل إلى إبل أهل العودة اللي صوبت في المعركة وهو يتعجب من ذلك حيث أن الأثر يبين أن المعركة شديدة والقتلى كثر والقوم متقاربين والخد مستوي فسأل الملك عن هؤلاء القوم وقال انا أعرف وسوم كل القبايل الا هالوسم ماعرفته فصدف أن أحد أهالي عودة سدير وهو الشجاع الشاعر حمد بن علي الفواز مرافقاً له في تلك الغزوة فأخبره بالذي حدث فتعجب حسب قول الرواة من فعل أهل العودة ومن مسيرهم هذه المسافة الطويلة في طلب حلالهم وخاصة عندما علم بأن عددهم ثلاثين رجال على ثلاثين مطية وأن عدد العجمان أكثر من مائة وخمسين رجال وكيف أنهم لحقوهم كل هذه المسافة ثم واجهوهم في خد مستوي ليس فيه مكان لإتقاء الرصاص ثم تغلبوا عليهم وهم أضعافهم وافتكوا حلالهم ورجعوا إلى بلدهم ويروى أنه قال ليت معي ميه والا خمسين من أصحاب هالجيش المذبح يقصد ابل أهل العودة اللي عقلوها محاجي ويكفونني عن حضركم وبدوكم وقال الملك عبدالعزيز لن نبرح هذا المكان إلا بعد أن نعرض فيه فتقدم حمد بن فواز وقد كان نظم قصيدة بهذه المناسبة وأدوا العرضة
يقول حمد بن فواز :
الرقيبه قام ينخى ويومي
قال يالصبيان ياهل الحميه
قال دنوا كل حمراً ردومِ
ونقوا اللي عالجوا كل هيه
لارموا باكوارهن الهدومِ
وكل قرمٍ بدا ينخى خويه
بشروا طيرٍعلينا يحومِ
ولد ابن فرثان ساحت دميه
وضبعة الطوقي وذيب الحزومِ
عيدوا له في نهار الضحيه
والقصة الثانية كان الملك عبدالعزيز في الحجاز وكان الوقت بعد موسم الحج وعندما عزم حجاج نجد على العودة طلب منهم الملك عبد العزيز البقاء لحاجته لهم في الغزو ولم يسمح بالمغادرة إلا لمن أبدى عذره بأن معه نساء لإيصالهن فرغب بعض الذين ليس معهم مرافقين الإعتذار عن الغزوا والعودة لديارهم حيث أنهم مرهقين من الحج ومن الطريق والجو حار
فقال حمد بن فواز هذه القصيدة :
يوم ان ابوتركي ومر بالجهادِ
أفكرت بوجيه النشاما غدت سود
الي تعذر صار عذره سدادِ
وش عذرنا ياللي على ضمر قود
حيلٍ الى اوحت حس صوت الطرادِ
لكن يطردها من الحشو مفرود
والثانيه للحرب صاح المنادي
حرايبٍ فيها أبيض السيف مجرود
حرايبٍ فيها يضيع العدادِ
لو كثروا فيها البيارق تبي زود
وطيورٍ يطيرن كنهن الحنادي
وسبع الدول الي ترى لبسهم سود
يالله يالخلاق رب العباد
يارافع الرايات يامبهل الجود
انك تعز الدين واهل الجهاد
ومن كان له في جنة الخلد مقصود
وهذه نبذة عن منطقة سدير عامة وإحدى قراها وهي عودة سدير بشكل خاص توضح حضارة الحضر وبنائهم القلاع والحصون والحوامي والبيوت النظيفة التي تسترهم والمساجد والكتاتيب وكانوا أهل علم
منطقة سدير :
منطقة مترامية الأطراف تمتد على مسافة أكثر من 200 كيلو متر من بعد مدينة الرياض بستون كيلو متر إلى ماقبل منطقة القصيم بستون كيلو متر تقريبا وتشغل هذه المنطقة ربع مساحة نجد تقريبا وتتكون من أكثر من مائة مدينة وقرية من تمير وقراها الى عودة سدير وعشيره والخطامة والعطار وحوطة سدير والجنيفي والجنوبية والحصون وروضة سدير والداخلة والتويم وجلاجل وجوي والمجمعة وحرمة والغاط والزلفي وقراه (قبل فصل الغاط والزلفي ) وسكن هذه المنطقة ربع سكان نجد تقريبا من الأسر المتحضرة من القبائل المشهورة من الدواسر وبنو تميم وقحطان وشمر وعتيبه ومطيروعنزة وسبيع وهذيل وباهلة وغيرها وكذلك من البدو من هذه القبائل المذكورة عن وادي الفقي وسديرالفَقْيُ : بفتح أوله وسكون ثانيه وتصحيح الياء ولا أدري ما أصله قال السكوني:
مَن خرج من القريتين متياسراً يعني القريتين اللتين عند النباج فأول منزل يلقاه الفَقْيُ وأهله بنو ضَبّة .
والفَقْيُ : واد في طرف عارض اليمامة من قبل مهب الرياح الشمالية، وقيل : هو لبني العنبر بن عمرو بن تميم نزلوها بعد قتل مُسَيْلمة لأنها خَلَت من أهلها وكانوا قُتلوا مع مسيلمة وبها منبر وقراها المحيطة تسمّى الوَشم والوُشوم ومنبرها أكبر منابر اليمامة وقال عُبيد بن أيوب أحد لُصوص بني العنبر بن عمرو بن تميم:
لقد أوقعَ البَقّـالُ بالفَقْـي وقعـةً
سيَرْجع إن ثابـت إليـه جلائبُـهْ
فإن يكُ ظنّي صادقاً يا ابن هانىء
فأيّامئذْ ترحِـلْ لحَـرْبٍ نجائبُـهْ
أبا مسلم لا خيرَ في العيش أو يكن
لقُرّانَ يـومٌ لا تـوارى كواكبـهْ .
وفي موضع آخر الفُقَيُّ : بلفظ تصغير الأول وما أظنه إلا غيره ولا أدري أي شيء أصله وقال الحفصي في ذكره نواحي اليمامة: الفَقّي بفتح الفاء، ماء يسقي الروضة: وهي نخل ومحارث لبني العنبر وشعر القتّال يروى بالروايتين قال القتّال:
هل حبلُ مامَة هـذه مصـرومُ
أم حُـبُّ مامـةَ هـذه مكتـومُ
يا أمَّ أعيَنَ شـادن خذلَـتْ لـها
عَيْنـاءُ فاضحـةٌ بهـا ترقيـمُ
بنَقَا الفقيّ تلألأتْ فحظَـا لهـا
طِفْـلٌ نـدادٌ مـا يكـادُ يقـومُ
إني لَعَمْرُ أبيك لـو تجزيننـي
وَصّالُ مَنْ وَصَلَ الحبال صَرومُ
وقد ثنّاه بن مقبل فقال:
لياليَ دهماء الفؤاد كأنهـا
مهاةٌ ترعّى بالفَقِييَّن مُرشِحُ
وجاء في معجم البلدان الفَقْيُ: وادٍ باليَمَامَةِ وسُمَيٍّ : مَحَارِثُ وهونَخْلٌ لِبَنِي العَنْبَرِ . وجاء فيما يخص سدير : ذكر صاحب لسان العرب:السَّديرُ بِناءٌ وهو بالفارسية سِهْدِلـىَّ أَي ثلاث شعب أَو ثلاث مداخلات . وقال الأَصمعي السدير فارسية كَأَنَّ أَصله سَادِلٌ أَي قُبة فـي ثلاث قِباب متداخـلة وهي التـي تسميها الناس الـيوم سِدِلَّـى فأَعربته العرب فقالوا سَدِيرٌ .السَّدِيرُ النَّهر وقد غلب علـى بعض الأَنهار قال الشاعر :
أَلابْنِ أُمِّكَ ما بَدَا
ولك الـخَوَرْنَقُ والسَّدِيرُ
التهذيب السدِيرُ نَهَر بالـحِيرة قال عدي (بن زيد) :
سَرَّه حالُه وكَثْرَةُ ما يَمْــلِكُ
والبحرُ مُعْرِضاً والسَّدِيرُ
وفي معجم البلدان:السِّدْرُ: شَجَرُ النَّبِقِ، الواحِدَةُ: بهاءٍ ج: سِدْراتٌ وسِدِراتٌ وسِدَراتٌ وسِدَرٌ وسُدُرٌ. وسِدْرَةُ: تابِعِيٌّ. وأبو سِدْرَةَ: سُحيمٌ الجُهَيْمِيُّ، شاعِرٌ. وسِدْرَةُ المُنْتَهى: في السماءِ السابعةِ. وذُو سِدْرٍ وذُو سُدَيْرٍ والسِّدْرَتانِ: مواضعُ. وكأمِيرٍ: نهرٌ بناحيةِ الحِيرَةِ، وأرضٌ باليمنِ، منهاالبُرُودُ، وع بِمصرَ قُرْبَ العبَّاسِيَّةِ، وابنُ حَكيمٍ: شَيْخٌ لِسُفْيانَ الثَّوْرِيِّ، والعُشْبُ. وكزُبَيرٍ: قاعٌ بينَ البَصْرَةِ والكوفَةِ، وع بِدِيارِ غَطَفانَ، وماءٌ بالحجازِ، ويقالُ: بهاءٍ. والسادِرُ: المُتَحَيِّرُ، كالسَّدِرِ، سَدِرَ، كفَرِحَ سَدَراً وسَدَارَةً، والذي لا يَهْتَمُّ ولا يُبالِي ما صَنَعَ، وـ البعيرُ: تَحَيَّرَ بَصَرُهُ من شِدَّةِ الحَرِّ. وككَتِفٍ: البَحْرُ. والسِّدَارُ، ككتابٍ: شِبْهُ الخِدْرِ. والسَّيدارَةُ، بالكسر: الوِقايَةُ تَحْتَ المِقْنَعَةِ، والعِصابَةُ. وكقُبَّرٍ: لُعْبَةٌ للصِّبْيانِ. والأَسْدَرانِ: عِرْقانِ في العَيْنَيْنِ. و«جاءَ يَضْرِبُ أسْدَرَيْهِ»، أي: عِطْفَيْهِ ومَنْكِبَيْه، أي: جاءَ فارِغاً ولم يَقْضِ طَلِبَتَه. وسَدَرَ الشَّعَرَ فانْسَدَرَ: سَدَلَه فانْسَدَلَ. وانْسَدَرَ يَعْدُو: انْحَدَر، واسْتمَرَّ.وفي معجم ما استعجم :وقال ابن السكيت: قال الأصمعي السدير فارسية أصله سه دل، أي قبة فيها ثلاث قباب متداخلة، وهو الذي تسميه الناس اليوم سِدِ لَّى فعربته العرب فقالوا سدير، وفي نوادر الأصمعي التي رواها عنه أبو يعلى قال: قال أبو عمرو بن العلاء السدير العُشب، انقضىكلام أبي منصور؛ وقال العمراني: السدير موضع معروف بالحيرة، وقال: السدير نهر، وقيل: قصر قريب من الخورنق كان النعمان الأكبر اتخذه لبعض ملوك العجم، قال أبو حاتم: سمعت أبا عبيدة يقول هو السَّدِ لَّى أي له ثلاثة أبواب، وهو فارسيّ معرّب، وقيل: سمي السدير لكثرة سواده وشجره، ويقال: إني لأرى سدير نخل أي سواده وكثرته؛ وقال الكلبي: إنّما سمي السدير لأن العرب حيث أقبلوا ونظروا إلى سواد النخل سدرتفيه أعينهم بسواد النخل فقالوا: ما هذا إلاّ سدير؛ قال: و السدير أيضاً أرض باليمن تنسبإليها البرود؛ قال الأعشى:وبيداء قفر كبُرد السديرمشاربها داثرات أُجُنوقد ذكر بعض أهل الأثر أنّه إنّما سمّي السدير سديراً لأن العرب لما أشرفت على السواد ونظروا إلى سواد النخل سدرت أعينهم فقالوا: ما هذا إلاّ سدير، وهذا ليس بشيء لأنّه سمّي سديراً قبل الإسلام بزمن، وقد ذكره عدي بن زيد، وكان هلاكه قبل الإسلام بمدة، والأسود بن يعفر، وهو جاهليّ قديم، بقوله:
أهل الخوَرنق والسّدير وبارق
والقصر ذي الشرفات من سِنداد
وقد ذكره عبد المسيح بن عمرو بن بُقَيلة عند غلبة خالد بن الوليد والمسلمين على الحيرة في خلافة أبي بكر الصديق، رضي الله عنه:
أبعد المنذرين أرى سَوَامـاً
تُرَوَّح بالخورنق والسّديـر
تحاماه فوارس كـلّ حـيّ
مخافة أغلَب عالي الزّئيـر
فصِرنا بعد مُلك أبي قبيس
كمثل الشاء في اليوم المطير
تَقَسّمَنا القبائـلُ مـن مَعَـدّ
كأنّا بعضُ أعضاء الجزور
وقال ابن الفقيه: السدير مابين نهر الحيرة إلى النجف إلى كسكر من هذا الجانب .سِدْر: قاع بين البصرة والكوفة وموضع في ديار غطفان؛ وقال الحفصي: ذو سُدَير قرية لبني العنبر، وقال في موضع آخر من كتابه: بظاهر السِّخَال واد يقال له ذو سدير؛ قال نابغة بني شيبان:
أرى البنانة أقوَتْ بعد ساكنها
فذا سُدَير وأقوى منهمُ أُقُرُ
قال القتّال الكلابي:
لعَمرُك إنّني لأحب أرضـاً
بها خرقاءُ لو كانت تـزارُ
كأنّ لِثاتهـا علِقَـتْ عليهـا
فُرُوعُ السّدر عاطيةً نَـوَارُ
أطاعَ لها بمدفع ذي سديـر
فروعُ الضال والسَّلَمُ القصارُ
وقال عمرو بن الأهتم:
وقوفاً بها صحبي عليّ مطيهـم
يقولون لا تجهل ولستَ بجهّال
فقلتُ لهم عهدي بزينب ترتعي
منازلها من ذي سُدَير فذي ضال
تاريخ عودة سدير :
هي إحدى مدن منطقة الرياض الشهيرة بخصوبة مراعيها وازدهـار زراعتهـا حيث تشغــل مساحة كبيـرة مـن وادي سديـر المعروف قديماً باسم الفقي في السفوح الشرقية من طويق وفي الجانب الغربي من العتك الكبير، على بعد 160 كيلومتراً تقريباً من شمال غرب العاصمة الرياض . وتعتبر العودة أكبر قرى سدير حيث يقول الشاعر :
العوده أم سدير والمدن حولها
يدامٍ ومن حول الإيدام معاش
أهلها مغاوير عصاة على العدا
وللجار سهلين الجناب كرام
وتقع العودة في منطقة جبلية وتطل من الناحية الغربية على العتك الكبير ويحتوي على مراعٍ متسعة ويجاورها من الناحية الغربية وادي أراط الغني بالمراعي كا يمتد إليها وادي سدير المعروف بـ«الباطن» بالإضافة إلى أودية الجوفاء، والشعبة والداخلة مما يعزز مكانتها في غزارة الإنتاج الزراعي .
تاريخ عودة سدير :
يعود تاريخ عودة سدير إلى ماضٍ بعيد من الأزمان الغابرة، فقد كانت تعرف قديماً بجمازوهي مدينة قديمة حيث تمتد على مساحة كبيرة والمساحة التي تشغلها المباني والأطلال والآبار على ضفتي وادي سدير مساحة واسعة تمتد من الغرب إلى الشرق بطول عشرين كيلو متر تقريباً أعلاها وادي الجوفاء وأسفلها قارة الركايا . ونعود إلى التاريخ لعله ينبئنا عن أول من بنى وسكن هذه البلدة فلا نجد ما يدلنا على نشأتها إلا أنها مدينة جاهلية تشهد بذلك آثارها، فالمدينة القديمة تشتمل الأحياء التالية:
1- العودة الحالية.
2- مدينة غيلان.
3- جماز.
4- القرناء.
5- مسافر.
وترتيب هذه الأحياء يبدأ من الغرب إلى الشرق، وأعتقد أن القرناء هي أقدم الأحياء حيث تشتمل على آثار مطمورة تحت الأرض. وقد عثرت الشركة المنفذة بطريق الرياض سدير القصيم على مقبرة تحت الأرض بعمق ستة أمتار ويعتقد أن هذا الحي تأثر كثيراً بسببهزيمة مسيلمة في موقعة اليمامة، فقد ذكر ياقوت الحموي ما يؤيد هذا الرأي حيث قال: (والفقي واد في طرف عارض اليمامة من قبل مهب الرياح الشمالية وقيل هو لبني العنبر بن عمر بن تميم نزلوها بعد قتل مسيلمة لأنها خلت من أهلها وكانوا قتلوا مع مسيلمة) . وبعد القرناء في القدم جماز وهو الآن أطلال وأبنية متهدمة وأحجار متناثرة وعلى مسافة ألف متر من جماز من الناحية الغربية تقع مدينة غيلان ومدينة غيلان الآن ما تزال أبنيتها شامخة وهي تشتمل على قصر كبير يبلغ طوله مائة متر تقريباً وعرضه سبعون متراً ويتبعه ملحقات خارج القصر وموقع القصر ينبئ عن اختيار دقيق فهو قد بني على سفح جبل قد برز في الوادي وكون تلاَّ معترضاً في وادي سدير بحيث يشرف هذا القصر علىالرائح والغادي في الوادي ويشرف أيضاً على السفوح الجنوبية والشمالية للجبال المطلة على الوادي ويشتمل هذا القصر على بئر محفورة في الصخر ويقال إنها تحتفظ بكنوز صاحب القصر وجدران القصر الجنوبية والشرقية ما تزال سليمة إلا أنه قد تهدم أجزاء كثيرة منها والباقي منها يبلغ ارتفاعه خمس عشرة ذراعاً وسمك الجدار ذراعان أو ثلاث وهو مبني من الطين والحجارة وإذا سألت الآن عن صاحب هذا القصر فإن الجواب سيكون سريعاً أي أن صاحب القصر غيلان ولكن من هو غيلان؟
غيلان :
يقال إن القصر لغيلان بن عقبة بن مسعود الملكاني العدوي، وما يؤيد ذلك أن لغدة الأصفهاني حديث عن وادي الفقي في آخر القرن الثالث ويذكر من سكانه حمان وعكل وضبة وعدي وتميم . والهمداني عندما يتحدث عن جماز في آخر القرن الثالث وأول القرن الرابع ذكر أنها ملكانية عدوية من رهط ذي الرمة. وما يؤيد ذلك أيضاً هو أن القبائل المذكورة في العصر الجاهلي والإسلامي منها بادية وحاضرة وربما كان للبادية بساتين تقيم فيها في الصيف وتذهب في الشتاء إلى مرابعها في حزوى واللهابة وغيرهما من متربعاتها في الدهناء والصمان. ومن تلك القبائل التي تسير على هذا النهج قبائل حمان وضبة وبالعنبر، فبني عون بنمالك يسكنون الفقي ومنزلهم في جلاجل ولهم بادية في الدهناء والصمان، وسند آخر يؤيد ذلك وهو كون الشاعر ذي الرمة يقرأ ويكتب فقد ورد عن الأغاني ما يثبت قراءةوكتابة ذي الرمة وهو: (قال عيسى بن عمر قال لي ذو الرمة ارفع هذا الحرف، فقلت له أتكتب؟ فقال: بيده على فيه اكتم علي فإنه عندنا عيب). وقد يضعف هذا الرأي عندما نستقرئ شعر ذي الرمة متتبعين المواضع التي ذكرها فيشعره، حيث نجد أنه ذكر حزوى تسع عشرة مرة، والدخل مرتين ورماح مرتين، والدهناءسبع مرات والدومرة واحدة والصمان خمس مرات والشماليل مرة، وفتاخ مرتين ومعقلة خمس مرات وهذه المواضع هي مرابع الشاعر فحزوى مقره الدائم وهي نقا الدهناء وهذا النقا يطل على الصمان. فالمواضع التي ذكرها قريبة من حزوى فرماح في جنوبها ومعقلة والشماليل وفتاخ في شمالها. وأما الدهناء فهي رمال واسعة منها حزوى والصمان تجاور الدهناء وتشمل فتاخ ومعقلة والشماليل. أما منطقة جماز فإننا لا نجد لها ذكراً يؤيد افتراضنا المتقدم .وقد ذكر الشاعر العتك في قوله:
فليت ثنايا العتك قبل احتمالها
شواهق يبلغن السحاب صعاب
كما يضعف الرأي السابق ما يتناقله أهل عودة سدير من الأساطير والقصص عن جماز وغيلان ولو كان الشاعر مقيماً في جماز لذكرها أو ذكر ما حولها كما ذكر حزوى في مواضع كثيرة من شعره . أساطير جماز وغيلان تقول القصص الشعبية أن غيلان أخ لجماز وإنهما تنازعا السلطة فحدثت بينهما حرب طويلة لأن غيلان تحصن في مدينته وجماز تحصن في قصره فتهدمت الأحياء الواقعة بين القصرين والقصران بينهما ألف متر وإذا كان غيلان أخاً لجماز فليس بغيلان الشاعر لأن جماز الذي سميت بإسمه البلدة من بني العنبر .
آثار غيلان :
لما تحوي مدينة غيلان من الآثار المهمة قامت مصلحة الآثار بوضع حراسات عليها ولو بحث في آثار هذه المدينة لكشفت لنا عن حقب زمنية وحقائق تاريخية مجهولة . ومدينة غيلان وجماز من الأحياء المهجورة قديماً ولكنهما متأخران عن حي القرناء ولعل إندثارهما مرتبط بالأحداث التي وقعت في اليمامة في أيام الدولة الأخيضرية التي قامتسنة 252هـ وسقطت سنة 450هـ، وقد اضطر سكان عدد من قرى اليمامة للنزوح إلى البصرة في أيام هذه الدولة إما بسبب الانهزام في الحرب أو بسبب الاختلاف في العقيدة.
حي مسافر
حي مسافر من الأحياء المندثرة ويعتقد أن هذا الحي لم يهجر إلا منذ ثلاثمائة سنة أو مايقارب ذلك، وربما كان النزوح عنه بسبب القحط والجدب الذي أصاب العودة في سنةمائة وخمس وثلاثين وألف هجرية، لأن أسس البيوت وأحواض المياه ما تزال بادية وقد جمعت الحجارة من هذا الحي ونقلت إلى البلدان المجاورة، فمنذ عشرين سنة أقبل سكان وادي سدير على البناء بالحجارة بدل الطين وكانت الحجارة في العودة أصلح من غيرها فتوجهت لها الشاحنات لحمل الحجارة منها، وقد وجد العاملون في قطع الحجارةصالحة وسهلة الجمع فأخذوا يجمعونها من أسس البيوت ويعدلون بعضها ويبيعونها لأصحاب الشاحنات ومن أحياء جماز القديمة العودة الحالية وهي المعمورة الآن أما الأحياء الأخرى فكلها آثار وأطلال منها ما قد اندثر بسبب عوامل التعرية وقد بقي منه مايدل على وجود حياة نشيطة في الماضي . وتضم عودة سدير كذلك العديد من المعالم التاريخية التي تظهر ماضيها القديم ومن هذه المعالم:
1- الحوامي : وهي الأسوار المحيطة بالبلدة، تتكون من أربعة أسوار كبيرة أحدها السورالمحيط بالبيوت، والثلاثة أسوار الأخرى تحيط بالبساتين والنخيل.
2- المرقب : برج على جبل جنوب البلدة، بني من الطين والحجارة.
3- مدينة غيلان: مشهورة منذ القدم وتشتمل على قصر كبير فيه بئر محفورة في الصخر ومازالت جدرانه الجنوبية والشرقية سليمة.
4- الشطيط : سد قديم مازالت آثاره قائمة في وسط الوادي.
5- دريب الشريف : درب ضيق وسط أحد الجبال .
وبقدر ما تحتوي عليه عودة سدير من الأماكن الأثرية فهي تشمل أيضاً عدداً من المواضع الطبيعية والتي يقصدها الناس في بعض فصول السنة للتنزه ومنها غار الجوفاء وغار الودي وغار أم غار وغار المحدد وغار المغارف وغار أباثليمة والقطاطير وأراط كل هذه الأماكن تجتمع مع غيرها لتكون حزاما طبيعيا يحيط بالعودة من مختلف الجهات ووادي أراط من أودية اليمامة الكبيرة ، يقع إلى الجنوب من بلدة العودة ويعتمد عليه سكان العودة في رعي الماشية ، وجلب الحشيش للماشية ، كما يعتمدون عليه في الاحتطاب، ولذلك تعددت الطرق من العودة إلى أراط ، فهناك درب الزمل ، ودرب الرجيلة ، ودرب مخارق ، ودرب مصيليت ، فهو جزء من بر العودة ، وقد حمل هذا الاسم منذ القديم فقد ورد في معلقة عمرو بن كلثوم بهذا اللفظ الذي ينطق به اليوم، ولا شك أنه معروف بهذا الاسم قبل عمرو بن كلثوم، وقد حدد موقع أراط غير قليل من أصحاب كتب البلدان، فقد قال الهمداني في صفة جزيرة العرب :
(تقفز من العتك في بطن ذي أراط ثم تسند في عارض الفقي فأول قراه جماز وهي ملكانية عدوية من رهط ذي الرمة). وقال ياقوت الحموي في معجم البلدان:
(وأراط باليمامة) . وقال محمد بن بليهد في صحيح الأخبار:
(وأراط واد معروف بهذا الاسم إلى هذا العهد يأتي من جهة غربي اليمامة الشمالي، ويصب في جهتها الجنوبية الشرقية ويفيض في العتك في جريانه جاعلا وادي سدير على شماله). وقال في موضع آخر:
(وذو أراط موضع معروف عند جميع أهل نجد بهذا الاسم إلى هذا العهد، وهو واد يصب من جبل طويق متجها إلى جهة مطلع الشمس، جاعلا وادي سدير على شماله).
وقد ورد إسم أراط في الشعر الشعبي ، فوادي أراط معروف لشعراء سدير، فابن جعيثن يقول :
ووراط يحيا به حلال مهازيل
حيثه هو اللي ينطح السيل جاله
وإلى انحدر يضفي على العودة السيل
وتمير ومجزل تملا أهجاله .
وشعراء العودة يذكرون أراط في أشعارهم ، يقول الشاعر المعروف عبد الله بن شويش من الوداعين الدواسر:
من نزل بوراط يومٍ فهو داس الخطر
ندهشه والمحارم تضيع أفكارها
وقد ربط أراط بالعودة عن طريق ضاحك وطريق العبادية وعُبِّد الطريقان فسهل الوصول إليه ، ويبلغ طوله سبعين كيلا وله روافد كثيرة من الناحية الشمالية والجنوبية، وأهم روافده الجنوبية وادي الركية الذي يبلغ طوله خمسة وعشرين كيلا وتقرب مزارعه من بلدة القصب ووادي الكلب ويقترب طوله من عشرين كيلا، أما روافده الشمالية فهي قصيرة لأن الجبل الذي يفصل وادي أراط عن وادي سدير لا يتجاوز عرضه سبعة أكيال وسيل أراط يفضي إلى العتك الواقع في الجنوب الشرقي من أراط ثم ينعطف في اتجاه الشمال الشرقي عبر وادي العتك حتى يلتقي سيله بسيل وادي سدير في المشراة ، ثم يندفع سيل الواديين إلى روضة ابن فوزان حيث يلتقي ماء الواديين (أراط وسدير) بسيل وادي (أبا لمياه) فيندفع سيل الأودية الثلاثة إلى روضة الحقاقة فإذا امتلأت اندفع السيل إلى روضة نورة ثم يندفع السيل ، بعد ذلك عبر العتك الصغير إلى التنهاة ، حيث تحجز رمال الدهناء سيول جبل طويق مع سيول الشوكي وأودية العرمة ، وهذه الأماكن في وقت الربيع تغص بالمتنزهين من مناطق سدير ومن الرياض لمشاهدة المناظر الطبيعية الخلابة .
غار الودي : غار الودي في أعلى شعيب الودي من الناحية الغربية. وشعيب الودي من روافد وادي العودة الجنوبية وهو أسفل وادي العودة، وسيله يفضي إلى وادي العودة ثم يدفع جزءاً منه إلى روضة المشراة المشتملة على بعول أهل العودة، وقد عرف غار الوادي في القديم بأنه مأوى اللصوص وقطاع الطرق ، فإذا فقدت ناقة أو شاة وجدت في الغالب في هذا الغار والذي جعل لهذا الغار منزلة ومكانة عند قطاع الطرق في الماضي، قربه من العتك الذي يمثل مفترق طرق لسدير والمحمل والوشم بالإضافة إلى أنه المعبر المعروف في جبل طويق لقاصد الجنوب أو قاصد الشمال ويقصد هذا الغار في الوقت الحاضر المتنزهون ، فيتميز بحجمه الكبير ومساحته الواسعة .
غار المغارف :غار المغارف في أسفل العودة، يطل على الساحبة من الناحية الشمالية فهو في الجبل الشمالي، ويقابل شعيب أبا ثليمة الواقع في الجبل الجنوبي وسمي الغار بغار المغارف لوجود قلات تشبه المغارف بجانبه، والمغارف جمع مغرفة، والمغرفة التي يغرف بها، أو أن تلك القلات إذا امتلأت من مياه الأمطار تمكن الشارب من غرف الماء باليد.( قال ابن منظور: المغرفة ما غرف به وبئر غروف يغرف ماؤها باليد).ويتمتع هذا الغار بشعبية كبيرة حيث يتوجه إليه أهل العودة ويسمرون فيه .
غار أبا ثليمة : غار أبا ثليمة كهف في أعلى شعيب (أبا ثليمة) في أسفل وادي العودة، وسمي أبا ثليمة لوجود ثلمة بارزة في الجبل الذي يوجد فيه الغار، والثلمة الخلل في الجدار أو الجبل، وقد وردت الثلمة في قول شريح بن أوفى العبسي :
قد علمت جارية عبسية
ناعمة في أهلها مكفية
أني سأحمي ثلمتي العشية
ويرتاد غار أبا ثليمة شباب العودة في العطلات والأعياد لسعته، وسهولته الوصول إليه. وهذا الغار أشهر غيران العودة تقريباً .
غار أم غار : غار أم غار كهف في أسفل العودة في جنوبي الجبل الفاصل بين العتيقية ووادي العودة، وتمر دروب العتيقية القديمة بجانب هذا الغار، وغار أم غار مقابل جماز، فهو في ناحية الوادي الشمالية، وجماز من ناحية الوادي الجنوبية وقد يكون هذا الغار سمي بهذا الاسم نسبة إلى الموضع (أم غار) مع أن هذا الموضع لم يشتهر بهذا الاسم ومن المحتمل أن يكون معروفا بهذا الإسم في القديم فنسي إسم الموضع وبقي إسم الغار دالاً عليه .
غار الجوفاء : غار الجوفاء كهف في وادي الجوفاء، ووادي الجوفاء يسقي قسما كبيراً من نخيل العودة، فنخيل العلاوة تعتمد على شعب الجوفاء، والغار منسوب إلى الجوفاء، وهذا الغار له شهرة في العودة والعطار والجنيفي والجنوبية والحوطة، لأنه المنتدى الشعبي الذي يجمع شباب بلدان أسفل سدير، فكانوا يجتمعون فيه من بعد صلاة العشاء إلى ما بعد منتصف الليل، فيحفز إليه الشعراء - شعراء الرد ، فيحيون ليلهم في مرح، وإنشاء قصائد، وإذا نقضت ليلة بهزيمة شاعر في الرد جاء في الليلة التالية وهو مستعد لخصمه في المبارزة الشعرية والمشجعون يتابعون الشاعرين، برفع أصواتهم كلما جاء الشاعر بمعنى جديد، فتبقى حلبة الشعر متجددة في امتداد الليالي المقبلة، وهكذا تقضى ليالي السمر في نشاط شعري وإبداع فني.وقد تراخى النشاط الفني في غار الجوفاء بعد انتشار التعليم في بلدان سدير، أي منذ سنة 1380هـ فلم تعد للغار مكانته السابقة في إستنهاض همم الشعراء على الإبداع في فنون الشعر، من شعر رد، وشعر ولو جمع الشعر الذي قيل في هذا الغار لكوَّن مجلدا.
غار المحدد : غار المحدد في أراط من الناحية الجنوبية، يمر به المسافر من العودة إلى ثادق، ولكثرة الجواد التي تمر بالقرب من هذا الغار سمي غار المحدد، فهنا جادة تمر من يمينه وهناك جادة تمر من عن يساره، فكأن الجواد تحدده بالإضافة إلى الجواد التي تقصده، فالغار في القديم يقصده من يحتمي به من المطر، ويقصده من يستظل به من الشمس، ولذلك فإن الجواد تكتنفه من كل جانب، وفي القديم كانت الروضات التي حوله تزرع بعلا في الشتاء، مثل روضة المزيرعة، روضة العراقيب، فكان مقصدا لحراس البعول، بالإضافة إلى المار الذي يبحث عن جمل أو شاة وكذلك من يحش الحشيش فهو بحاجة إلى الظل أو الاحتماء من المطر، والحطَّاب أيضا يحتاج إلى هذا الغار فهو مستراح لكثير من الناس، والمارة الذين يقصدون الطرق التي تمر بهذا الغار.الهواملالهوامل بفتح الهاء والواو ثم ألف بعدها ميم مكسورة فلام. شعب من روافد وادي العودة الجنوبية، ويقع في أسفل وادي العودة، وسمي هذا الشعب بالهوامل لأن الإبل الهوامل والتي لا راعي لها، تترك في هذا الشعب حتى يأتي إليها أصحابها، فحمل الشعب إسم الهوامل من الإبل لأنها ترعى فيه، فكانوا يقولون شعب الإبل الهوامل، ثم أطلقوا على الشعب الهوامل، من باب التخفيف على المستمع.والهوامل من أشهر الأماكن التي يقصدها شباب العودة للترفيه عن أنفسهم هذه الأيام، وبالتحديد في العطل وفي أيام نهاية الأسبوع، فله شعبية كبيرة عندهم.ضاحكضاحك درب يربط أسفل العودة بأراط، وهو بين الدبابية والهوامل، ويقابل هذا الدرب من الناحية الشمالية الشرقية قارة الزبير، وقد عُبِّد هذا الدرب وتحول من درب إلى طريق، وسمي هذا الدرب بضاحك لوضوحه. قال ابن منظور: (والضاحك حجر أبيض يبدو في الجبل والضحوك الطريق الواسع وطريق ضاحك مستبين، قال الفرزدق:
إذا هي بالركب العجال تردفت
نحائز ضحاك المطالع في نقب
وضاحك يطلق على أماكن كثيرة منها ضاحك درب في العرمة يربط وادي الشوكي بقرى مجزل، وضاحك وضويحك جبلان بينهما واد في ضواحي المدينة قال كُثَيِّرْ:
سقى أم كلثوم على نأي دارها
ونسوتها جون الحيا ثم باكر
بذي هيدب جون تنجزه الصبا
وتدفعه دفع الطلا وهو حاسر
وسيل أكناف المرابد غدوة
وسيِّل عنه ضاحك والعواقر .
قليب غيلان : قليب غيلان بئر محفورة في الجبل في وسط قصر غيلان المعروف عند أهل العودة بمدينة غيلان، والقصر يقع على جبل منبسط والبئر محفورة في الصخر، ويعتقد أهل العودة أن هذه البئر تحتوي على كنوز، وتقول الأساطير إن الجن يمنع من الوصول إليها ولا تزال البئر لم تحفر حتى الآن وهي من ضمن الآثار التي أحاطتها وزارة المعارف بسياج، وأهل العودة ينتظرون حفر هذه البئر لعلها تكشف شيئا عن تاريخ القصر وصاحبه، فالبئر يسقط فيها الخاتم والعملة المتداولة في ذلك الزمن والحذاء وغطاء الرأس وغير ذلك، فهي مهيأة للكشف عن تاريخ مدينة غيلان وعن تاريخ العودة.خشم الزاويةخشم الزاوية في أسفل أراط من الناحية الشمالية الشرقية، والزاوية اسم موضع حصرته الجبال، ويطل على الزاوية أنف جبل بارز، ولذلك سمي أنف الجبل خشم الزاوية، وفي اللغة: الخيشوم جزء من قصبة الأنف، خياشيم الجبال أنوفها، وخشم الزاوية مرعى لأهل العودة، فالإبل والأغنام ترعى في هذا المكان، وفي فصل الربيع تخضر الأرض ويطيب المرعى، فيحدث النزاع بين أهل العودة والبادية، وقد سجل الشعر بعض ما جرى بين أهل العودة وأعدائهم، يقول الشاعر المعروف محمد بن صالح :
هاضني يوم بالابرق يشيب إليَّ حضر
عند خشم الزاوية مثل زلزال الرعود
والثميدي بيننا مثل هملول المطر
كل قرم أرخص العمر نجاه الودود
كم صبي بالمعارة تعشاه النسر
دايمٍ تلقى الضواري لمنداته ترود
القطاطير : وهي في أعلى الشعبة حيث يتحدر السيل إلى الوادي، ففي هذا الموضع، ماء يتحلب من الصخر على هيئة قطرات متتابعة، لا تتوقف القطرات على مدار العام، بل تستمر ويجتمع الماء في الصخر فيشرب منه الطير والحيوان والإنسان.وعلى أثر وجود الماء الذي لا ينضب نمت أشجار مختلفة في الموضع ومن أهمها التين البري، وقد عرف الشعب بشعيب القطاطير لوجود قطرات الماء وهذا المكان لا يكاد يكون خاليا أبدا فأهل البلدة من الشباب وغيرهم يتجهون إليه، ويستمتعون بالمنظر الخلاب ويشربون من هذا الماء الزلال.
العودة في الكتب القديمة :
لقد ذكرت عودة سدير في كتب التراث قديماً وحديثاً وذكرت الأحداث التي مرت عليها بالتفصيل وذلك في تاريخ إبن بشر وتاريخ الشيخ حسين بن غنام وقد ذكرها إبن بشر في سنة 1135هـ حيث قال :
( إن مياهها وآبارها قد نضبت وأصبح سكان البلدة يعتمدون في سقياهم على بئرين فقط ) .ومن ذلك الأحداث السياسية التي مرت على العودة منذ إنضمامها تحت لواء دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب وصارت جزءًا من أجزاء الدولة السعودية الأولى وما أورده ابن بشر في تاريخه ينبئ عن مؤازرة سكان العودة لدعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب وللدولة السعودية الأولى. كما ذكر الشيخ عثمان بن بشر في ( عنوان المجد في تاريخ نجد ) مقتل أميرها حسين بن سعيد من أسرة الحسين الحالية الذي كان رئيساً لغزو سدير في ذكره لأحداث سنة 1194هـ .
وقد كتب (لويمر) عن منطقة سدير منذ ثمانين سنة وأورد احصائيات دقيقة نستنتج منها أهمية العودة وازدهارها وتقدمها على كثير من البلدان التي سبقتها الآن عمراناً فقط ومن إحصاءاته المتعلقة بالعودة أن مجموع البيوت تصل فيها إلى 200 منزل ويقول: (ومزارع النخيل كبيرة ويوجد فيها العنب والليمون والرمان) . وقد أورد كذلك في إحصائيات عن العودة في دليل الخليج القسم الجغرافي ما نصه:
(والقرويون يوصفون بأنهم قساة أقوياء البنية وبشرتهم حمراء ومنازلهم تؤسس من الحجر ولكن الحوطات من الطين والمنطقة معرضة لغارات القبائل العربية وتتكون العودةمن 200 منزل).
الموقع :
وقد أورد (الهمداني) في ((صفة جزيرة العرب )) وصف موقع عودة سدير من قوله: (ثم تقفز من العتك في بطن ذي أراط تستند في عارض الفقي فأول قراه جمّاز وهي ربابية ملكانية عدوية من رهط ذي الرمّة ثم تمضي في بطن الفقي وهو وادٍ كثير النخل والآبار ) .
وربما يكون اسم جمّاز مأخوذاً من جمّاز بن العنبر بن عمرو التميمي وقد سكن بنو عنبر وادي الفقي بعد هزيمة مسيلمة في اليمامة. قال الهمداني:
(وكذلك جماز سوق في قرية عظيمة أيضاً) . وجماز هي حي من أحياء العودة القديمة تقع عودة سدير في السفوح الشرقية من طويق وفي الجانب الغربي من العتك الكبير وتشغل مساحات واسعة من وادي سدير (الفقي قديماً) وهي تبعد عن مدينة الرياض160 كيلو متر تقريباً من الناحية الشمالية الغربية وموقعها في أسفل الوادي أتاح لها وجود مساحات صالحة للزراعة والرعي سواء كان ذلك في الوادي نفسه أو في الروضات القريبة منها فالعتك الكبير الذي تطل عليه العودة من الناحية الغربية يشتمل على مراعي جيدة وفي الناحية الجنوبية يتاخمها وادي أراط الغني بمراعيه المتوافرة هذا الموقع الذي تتميز به العودة بالنسبة لجاراتها من وادي الفقي وقراه له سلبيات لا تنكر فخصوبة المراعي المجاورة للعودة تغري البدو بالحلول فيها في أيام الربيع فيحدث النزاع بين سكان البلدة والبدو وفي العصور الماضية عندما كان الأمن مفقوداً في الجزيرة العربية كانت هجمات البدو على العودة أمراً مألوفاً لأن العتك معبر معروف في جبل طويق تسلكه البادية القادمة من جنوب نجد والمتجهة إلى الدهناء والصمان أو القادمة من الصمان والدهناء والمتجهة إلى جنوبي نجد وهذه الهجمات المستمرة هي التي جعلت سكان البلد يحصنونها بالحوامي والأسوار العظيمة التي لا تزال شامخة توحي بصد المهاجمين ورد المعتدين كما حصلت معارك كبيرة بين أهل العودة وبعض القبائل البدويةإنتصر أهل العودة فيها وردوا إبلهم أو أغنامهم ومنها ماحصل عندما أخذ العجمان غنم لأهل العودة فلحقوهم وأدركوهم في شعيب الطوقي فجر عيد الأضحى وحصل معركةعظيمة إمتدت من الصباح الى قريب المغرب وأستطاع أهل العودة قتل عدد من العجمان وقتلوا زعيمهم بن فرثان وقد قال في هذه المناسبة الشاعر حمد بن فواز من أهل العودة قصيدة مشهورة بين أهل سدير يقول فيها :
الرقيبه قام ينخى ويومي
قال يالصبيان ياهل الحمية
قربوا لي كل حمراً ردوم
وانقوا الي عالجوا كل هيه
بشروا طير علينا يحوم
ولد بن فرثان سالت دميه
وضبعة الطوقي وذيب الحزوم
عيدوا له في نهار الضحيه
وكان ذلك قبل توحيد المملكة على يد الملك عبدالعزيز طيَّب الله ثراه
تحديدها في الكتب القديمة :
وإذا رجعنا إلى تحديد هذه البلدة في كتب التاريخ فإننا نجد ( لغدة الأصفهاني ) يقول:
( والفقء بالكرمة ) فالكرمة عند لغدة الأصفهاني هي الجزء الشمالي الشرقي من اليمامةووادي الفقي الذي هو وادي سدير يقع في هذا الجزء من اليمامة والعودة في أسفل هذا الوادي ولغدة حدد وادي الفقي ولم يذكر العودة. أما (الحسن بن أحمد الهمداني) فقد حدد العودة وذكرها بما تعرف به في ذلك الوقت حيث كانت تسمى جمازاً فهو يقول:
(ثم تقفز من العتك في بطن ذي أراط ثم تسند في عارض الفقي، فأول قراه جماز وهي ربابية ملكانية عدوية من رهط ذي الرمة ثم تمضي في بطن الفقي وهو وادٍ كثير النخلوالآبار).
ويمضي (الهمداني) في وصف قرى هذا الوادي إلى أن يقول:
(وكذلك جماز سوق في قرية عظيمة أيضاً).
وقد ذكرالشاعر الشعبي إبراهيم بن جعيثن العودة وما حولها ووادي الفقي في قصيدته التي قالها في مدح أهل سدير ومنها:
ووراط يحيا به حلال مهازيل
حيث هو اللي ينطح السيل جاله
وإلى انحدر يضفي على العودة السيل
وتمير ومجزل تملا اهجاله
ووادي الفقي زين البساتين ونخيل
في القيظ يسقي صافي من زلاله
كدادهم كنه على ساحل النيل
تسمن معاويده ويكثر رياله
يرجع سدير ويكثرن المحاصيل
تلقى به التاجر اينمي حلاله
غرايس يازينها طلعة سهيل
يفرح بها اللي جايعين عياله
آل شماس :في بداية القرن العاشر الهجري هاجر شماس بن غانم بن ناصر بن ودعان وإبنيه حسن وحسين من الفرعة العليا بوادي الدواسر إلى نجد وكان أول إنتقالهم إلى عودة سدير حيث حلوا ضيوفاً على أميرها الطاعن بالسن وليس له من الأبناء إلا إبنتين وكان يوم نزولهم عند الامير يوم مطير فلاحظوا شماس وأبناؤه أن نخل مضيفهم لم يسقى من سيل المطر مثل نخل جيرانه فسألوه عن السبب فأوضح لهم أن جماعته أستضعفوه لعدم وجود أبناء له وأنهم حجروا السيل عن نخله فقام أبناء شماس بتعديل مسير السيل وسقوا نخله وحصل بينهم وبين بعض أهل البلدة قتال وقتلوا بعضاً منهم في الليل وبعد عدة أيام أراد شماس وإبنيه مواصلة السفر شمالاً فاعترض الأمير على ذلك وطلب بقائهم خوفاً من إنتقام جماعته منه بعد سفرهم وتزوج أبناء شماس من بنات الأمير وبقي حسين بن شماس بجانبه في عودة سدير وبعد وفاته إنتقلت الإمارة الى حسين وقد رزق بولدين هما سعيد وسلطان وقد تكاثرت ذرية حسين في عودة سدير ومنهم الأسر التالية :- (الحسين - الزيد - الدباس - الراجح - الضويحي - السعيد - الشويش - الفيصل ) وكلهم من ذرية حسين بن شماس وقد ورد ذكرهم في عنوان المجد في تاريخ نجد كما يلي
وداعين العودة في عنوان المجد في تاريخ نجد :
1195 هـ ( وفيها قتل علي بن علي رئيس العودة في سدير وولده سند قتلهم إبن عمهم عبدالله بن سلطان ) .
1170هـ ( وفيها سار عبد العزيز رحمه الله بمن معه وقصد ناحية سدير ونازل جلاجل ووقع بينهم قتال في الموضع المعروف بالعميري شمالي البلد وقتل بينهم رجال وحصل جراحات ثم أن عبد العزيز رحل من البلد وأناخ في سدير وأرسل إلى قضاتهم وهم حمد بن غنام قاضي بلد الروضة ومحمد بن عضيب قاضي بلد الداخلة وأبراهيم المنقور قاضي بلد الحوطة وأمرهم يرحلون معه لمواجهة الشيخ فرحلوا معه ثم أن عبد العزيز أناخ في بلدالعودة وأرسل إلى رجلين من رؤسائها وهم عثمان بن سعدون ومنصور بن حماد ورحلبهما إلى الدرعية وذلك خوفاً من منازعتهما لأمير العودة عبدالله بن سلطان ( وهو إ بن عم حسين بن سعيد فسلطان و سعيد أخوان ) فلما وصلا الدرعية واستقر بهما المقام طلب عبدالله بن سلطان من الشيخ ومحمد بن سعود التخلية عنهما وأن يرجعا إلى بلدهما فلما رجعا وأقاما في البلد مدة يسيرة وثبا على عبدالله فقتلوه وقتلوا معه عبدالله بن حمد ومزيد بن سعيد وتولى بن سعدون في البلد وجاهر بعداوة المسلمين واستمر فيها عشر سنين حتى قتل سنة 1181 هـ بعدما خانه منصور بن حماد وأدخل أهل الذين قتلهم الى البلد فقتلوه ثم تولى منصور بن حماد الإمارة مكافأة له من أهلها على ذلك )وقد قتل على يد الأمير حسين بن سعيد الحسين المذكور الذي قتل كذلك علي بن علي وولده سند لأنه قتل بعض أبناء عمه .1191هـ
وفي عرض أحداث سنة 1191هـ يقول الشيخ بن بشر :
( وفيها رحل عبدالله بن محمد بن سعود من بلد حرمة أناخ في سدير وأرسل إلى أمير الحوطة صعب بن محمد بن مهيدب وأمير العودة منصور بن عبدالله بن حماد ورحلبهما إلى الدرعية وذلك لأنه تحقق عنهم موالاة لأهل حرمة على ماهموا به من نقض العهد ) .1194هـ
ويتكلم الشيخ بن بشر عن أحداث سنة 1194هـ فيقول :
( وفيها غزا عبدالله بن محمد بن سعود الزلفي أيضاً وحصل بينهم قتال ثم رجع فلما جاوز بلد رغبه رجع (القليل ممن تبقى من) أهل سدير وأهل الوشم فلما وصلوا إلى العتك المعروف بين المحمل وسدير عارضهم سعدون بن عريعر في جموع بني خالد فثارت الخيالة وحصل بينهم ضرب بالبنادق والسيوف وممن قتل في هذه الوقعة حسين بن سعيد الحسين أمير العودة ورئيس غزو سدير وعبدالله بن سدحان رئيس غزو الوشم ) وهو جد أسرة الحسين الحالية .
أما شماس وإبنه حسن فقد واصلوا هجرتهم شمالاً حتى إستقروا في منطقة القصيم وعمروا بلدة الشماس بحدود عام 940هـ وبعد أن كبرت مدينة بريدة المجاورة للشماس وإستشعر آل شماس خطورة ذلك عليهم رحل جماعة منهم وعمروا بلدة الشماسية وقد تكاثرت ذرية شماس وإبنه حسن ومنهم الأسر التالية :- الفوزان - الهميلي - الحمد - الثويني - اليحي - الدويحس - البليهي - الثنيان - البطي - التلال - الشماس - العثمان - العساف - السابق - الحماد ) وغيرهم .
أما الوداعين في كل من الصفرة والقرينة ودقلة فهم ذرية فطاي بن سابق بن حسين بن شماس الذي ولد في بلدة الشماس وقد إرتحل وإستوطن الصفرة من قرى المحمل وله من الأبناء اربعة كل من إبراهيم وعبدالله وسيف وسليمان ومن ذرية عبدالله بن فطاي علي والد سند الذي أسس البويردة في المحمل سنة 1198هـ وهي قريبة من الصفرة ثم خرج وأسس دقلة من قرى ثادق ومعه أبنائه الأربعة سنة 1200هـ وتوفي سنة 1205هـ تقريبا وابناء سند أربعة هم علي - زومان - سلطان - مقرن ، ومن أبناء مقرن حمد - زامل - والشيخ محمد المتوفي سنة 1267هـ يقول الشيخ عثمان البشر في كتابه عنوان المجد في تاريخ نجد الجزء الثاني ص 287/288 (في أول سنة 1267هـ توفي العالم الفقيه الشيخ القاضي محمد بن سند بن علي بن عبدالله بن فطاي الودعاني الدوسري رحمه الله تعالى وعفا عنه برحمته كان يرحمه الله فطنا له عقل راجح ورأي صائب وكان من بيت حسب ونسب يجتمع نسبه مع عشيرته أهل الصفرة في فطاي بن سابق وهم يجتمعون مع أهل الشماسية بالقصيم في سابق بن حسن ثم هم يجتمعون مع قبيلة الحمدات أهل بلدة العودة بسدير الذي يقال لهم آل شماس مع أهل الشماس المعروف عند بلدة بريدة في القصيم في جد واحد ويجتمع الجميع مع قبيلة الوداعين في غانم بن ناصر بن ودعان بن سالم بن زايد وهو الذي تنسب اليه قبائل آل زايد الدواسر .والشيخ محمد هو الذي اسس قرية القرينة عند بلد حريملا وذلك في سنة 1222هـ هو وعمه سلطان وبنوا عمارة علي وزومان واخوته زامل وعبدالعزيز وحمد فغرسوها واحكموا اسوارها ونزلها الشيخ ونزلوها معه ) . وقد تكاثرت ذرية فطاي بن سابق ومنهم الحمائل التالية :- السند - المقرن - الزومان - السلطان - العلي - السيف - الخيطان - الدواي الغصاب وغيرهم .
وهنا بحث عن البدارين وقد خصصناهم لسبب بسيط وهو أنهم قد تحضروا جميعاً وإنتشروا في مدن وقرى الجزيرة العربية ولم يتبقى منهم أحد في وادي الدواسر : نــزوحــهــم :
ذكر عبد الرحمن بن سعد بن حاقان في جريدة اليمامة العدد 401 الصفحة 7 ربيع الأول 1383هـ ما نصه : "كانت رئاسة الدواسر في قبيلة بدران بن سالم إلى حدود عام 950هـ ، وهو العام الذي إنتقلت فيه قبيلة البدارين بسبب حادثة بينهم وبين بني عمهم "كذلك كتب عبد الرحمن بن حماد آل عمر من إملاء الأمير فراج بن عبد الله بن نادر آل حنيش عام1381هـ مخطوط عن قبيلة الدواسر في ثلاث صفحات منها ما نصه : " ولد لزايد سالم وصهيب وولد لسالم بدران جد البدارين وبلادهم في عقيق تمرة – وادي العقيق - شمال وادي الدواسر غرب السليل وإرتحلوا من الجنوب إلى الشمال بعد وفاة عامر بن بدران بأمره وكانت إمارة الدواسر كافة في البدارين وكان عامر بن بدران أميراً مطاعاً في الدواسر فحصل من ناصر المبيعيج مخالفة له وهي بعجه لخطة خطها ونهى عن عبورها إلا بعد إذنه فقطعها ناصر ومن معه من قومه ظناً منهم أن عامراً لن يهتم بذلك فغضب غضباً شديداً وحلف لا يبقى في قوم خالفوا أمره وحرّج أولاده وأمرهم بالرحيل فارتحلوا بعد وفاته أما هو فقد أتاه المرض ومات رحمه الله في بلاده وهو من أوئل أمراء الدواسر وخميس بن عامر من أبناء القرن التاسع الهجري وعلى هذا يكون زمن نزوح البدارين في القرن التاسع الهجري وهو خلاف ما ذكره إبن حاقان والله أعلم يذكر الرواة من قبيلة البدارين في ثادق والمحمل بأن البدارين بعد نزوحهم من وادي الدواسر جنوب نجد رغبوا في الإستقرار في شمالي ثادق وحفروا بئراً أسموها رجّاسة وغرسوا فسائل النخل ، وعندما علمت قبيلة العرينات من سبيع بنزولهم خافوا من مزاحمة البدارين لهم في أملاكهم والإستيلاء على بلادهم فاستغلوا عدم تواجدهم فترة الربيع ودفنوا رجاسة وقلعوا النخل وعندما علم البدارين بما فعلوه عزموا على محاربتهم وإنتزاع بلاد المحمل منهم وكان لهم ما أرادوا ففي عام 1015هـ إنتزع محمد بن حنيحن وأخوه عبد الله البير من العرينات وغرسوه وتداولته ذريته من بعده ، ونزل آل عيسى وآل عوسجة في ثادق ثم نزح بعضهم في البير ونزولهم ثادق هي عمارة ثادق الأولى ثم عمرت ثانية عام 1079هـ ، وفي نفس العام نزل فطّاي بن سابق الودعاني الدوسري وبعض العواسجة من البدارين بلد الصفرات بالمحمل ، أما آل بن خميس فنزلوا بلد العودة وجلاجل بسدير ومنهم آل عيسى في ثادق والمطاريد من أهل الشماسية يرجعون إلى العيسى من أهل ثادق ، وأيضاً العواد المقيمون في حريملاء يرجعون إلى العيسى من أهل ثادق ، والعيسى من أهل الغاط كذلك منهم وكذلك العامر واليحيى الفارس من أهل الغاط من العيسى ، والحميدان في الزلفي . نسب البدارين : إن أول ذكر لقبيلة الدواسر هو ما ذكره إبن فضل الله العمري وهو من أهل القرن الثامن في كتابه التعريف بالمصطلح الشريف "أن السلطان محمد بن قولون يكتب للدواسر من عرب اليمن بشأن رغبته في شراء خيل تذكر لديهم ، وكذلك ما ذكره في كتابه مسالك الأبصار في ممالك الأمصار أن شيخ الدواسر رواء بن بدران. والبدارين هم ذرية بدران بن زايد وقيل بدران بن سالم بن زايد وزمنه مستهل القرن السادس الهجري على الأرجح وذلك إعتماداً على تسلسل نسب الشيخ / محمد بن عبد الله بن سلطان قاضي بلدة المجمعة والمتوفى عام 1099هـ الذي يعتبر أقدم من دون في أنساب البدارين حيث ذكر نسبه كالآتي : محمد بن عبد الله بن سلطان بن محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن سليمان بن جمعان بن سلطان بن صبيح بن جبر بن راجح بن بدران بن زايد الدوسري ومن البدارين آل سويلم أمراء ثادق وآل عيسى في ثادق تأمروا في ثادق خلال النصف الأول من القرن الرابع عشر الهجري ويعدون آل عيسى من أكثر البدارين عدداً ويتفرعون إلى الأسر التالية : الصقهان - الأصقه - العلي - القريني في ثادق - آل عبد العزيز - آل ناصر - الجرباء - الصقر - آل سعود في ثادق - آل معمر في ثادق - آل عامر في الغاط جدهم يحيى بن عامر ، أما أخوه محمد بن عامر فقد نزح إلى الزبير، كذلك العامر في ثادق - آل جازع - آل حميدان في ثادق - آل حميدان في الزلفي ذرية عثمان بن حميدان ( عام 1180هـ ) - آل يحيى الفارس في الغاط - المطاريد في بلدة الشماسية بالقصيم ، نزح جدهم من بلدة البير بعد استيلاء أهل البير على قافلة إبن معمر راعي العيينة سنة 1072 هـ - آل عيسى في ثادق - آل محمد العود في ثادق - آل عيسى في الغاط وهم ذرية محمد بن حمد بن عبد الله بن عيسى الذي نزح من ثادق أواخر القرن الثالث عشر الهجري ، ومنهم عبد الله بن عيسى ساكن بغداد والمتوفى عام 1263هـ والملقب بالزيبق - آل عواد في حريملاء ، وأبناء عمومتهم الجبري ، وكذلك آل منيخر .
البدارين في المحمل وسدير والقصيم ، وهم أسر كثيرة ينتمي أغلبهم إلى أربعة فروع رئيسية وهي آل حنيحن ، آل عيسى ، آل بن خميس ، آل عوسجة أو العواسجة ، وهذه الفروع الأربعة تنقسم إلى أسر عديدة ومنتشرة في ثادق ، البير ، الصفرات ، جلاجل ، عودة سدير ، الغاط ومن هذه البلدان إنتشروا في بلدان أخرى في منطقة المحمل وسدير والزلفي والمذنب وبريدة والشماسية بالقصيم وغيرها.
ومن البدارين قبيلة البدارين أحد أفخاذ بني عمرو من حرب حيث ذكر عاتق بن غيث البلادي ما نصه : " ويتبع بني جابر البطون الآتية :البدارين : والنسبة إليهم بدراني، ويسكنون النفازي إلى وادي الجريب جنوب وادي الرمة ولهم هناك قرية الزهيرية ولا زال منهم الكثير في الحجاز. ومن فروعهم : المحمد والحمدان والسحمان والفراسنة والسواحلة والغلافصة والعياضات و الحميدات و الملاحين و وامير البدارين كافة ابن راجح . ومن الأقوال المستفيضة عند البادية إن البدارين هؤلاء من بدارين الدواسر " المرجع ( نسب حرب) ومنهم البدور في مطير ومن البدارين فخذ البدارين جماعة ابن روضان وهم مع الخريشا أمراء قبيلة بني صخر في الأردن ومن البدارين ، البدارين الذين مع قبيلة آل رشيد أحد قبائل يام في نجران .
مشاهير الأسر البدرانية الذين تولوا الأمارة في بعض بلدان المحمل وسدير المنتسبون إلى بدران بن زايد السدارى أخوال الملك عبد العزيز بن سعود مؤسس الدولة السعودية الحديثة وأخوال بعض أبنائه وبعض إخوانه والسدارى هم أمراء بلدة الغاط بسدير ينتسبون إلى جدهم الأمير سليمان السديري الذي امتدحه الشاعر حميدان الشويعر قائلاً :
من قابل خشم العرنيـــــة
فالخاطر منقـول خطره
وقال محمد بن عشبان المصروري الدوسري يمتدح الأمير أحمد السديري :
عـد تعاجل منهله ورد الإقطـــــــــاع
أحمد حمى الوندات زبن المهازيع
رجعان لأظعان الدهر مشرف اقراع
ذروة خميس وعامر بالجواميـــع
آل جلاجل بن خميس ومنهم آل داحس في جلاجل والعودة منهم : الأمير جلاجل بن إبراهيم شيخ آل بن خميس قتلوه العرينات أهل العطار من قرى سدير عام 1078هـ حسب ما ورد في السوابق لأبن بشر وفي الفاخري 1077هـ والأمير محمد بن عبد الله بن جلاجل من آل عامر بن خميس ومنهم الأمير إبراهيم بن سليمان بن حماد بن عامر أمير جلاجل الذي قتل عام 1084هـ في وقعة القاع ،إبن بشر في السوابق ومن ذريته الأمير سويد بن محمد بن عبد الله بن إبراهيم بن سليمان بن حماد بن عامر جد آل سويد أمراءجلاجل ، آل حنيحن أمراء البير منذ تأسيسه عام 1015 هـ آل سويلم أمراء ثادق من منتصف القرن الثاني عشر حتى بداية القرن الرابع عشر الهجري آل منيع العواسجة أمراء ثادق نهاية القرن الحادي عشر وبداية القرن الثاني عشر الهجري آل عيسى في ثادق الذي يرجع نسبهم إلى جدهم عيسى بن عبدالله بن خميس بن عامر بن زياد بن بدران والذي عاش في القرن العاشر الهجري ، وهم أمراء ثادق في النصف الأول من القرن الرابع عشر الهجري آل عمر بن خميس في الداخلة وروضة سدير .نسب آ ل عوسجه : آل ( عوسجه) منهم الشيخ محمد بن ربيعه العوسجي المتوفي عام 1158هـ، من (البدارين) في (ثادق). وال (عوسجه) هم اول من عمر (ثادق) وغرسها عام 1079هــ ، ومن ال ( عوسجه) الشيخ منيع بن محمد بن منيع العوسجي المتوفي في ثادق سنه 1135هــ وذريته ال منيع وللشيخ رساله اسمها النقل المختار من كلام الأخيارألقاها رداً على بعض علماء الشافعيه في الاحساء .
ويرجع نسب البدارين إلى جدهم خميس بن عامر بن زياد بن بدران بن سالم بن زايد بن سالم بن زياد بن سالم بن وداعه بن عمرو بن عامر بن حارثه بن أمرئ القيس بن ثعلبه بن مأرب بن الأزد بن الغوث بن مالك بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن هود عليه السلام وأولاد خميس هم : علي بن خميس جد السويد أهل جلاجل بدر بن خميس جد السدارى أهل الغاط عمر بن خميس جد العمر أهل الروضة منيع بن خميس جد المنيع أهل ثادق سويلم بن خميس جد السويلم أهل ثادق عبدالله بن خميس أرث حنين وعيسى ، حنين أرث عبدالله ومحمد وهم الذين بنوا البير اليحيى هم أبناء محمد / أما عبدالله فإنه عقيم ومحمد أرث حمد وحمد أرث حسن وحسن أرث محمد وعبدالله وحمد ومحمد أرث يحيى ( ويحيى أرث محمد وحمد وعبدالله ) وحمد أرث الراشد والزومان والصقر ومحمد أرث اليحيى والحسين علي بن خميس أرث عامر وخميس ، وخميس أرث منصور المعروفين بالمنصور في جلاجل و الخميس في الغاط والعودة . عامر أرث آل سويد ، والعمران أهل العودة ، والتركي في جلاجل ، والعامر في جلاجل .
بلاد البدارين : ذكر ابن حاقان في مقال بعنوان ( الدواسر في معارج التاريخ ) "ومساكن البدارين في مكان يسمى الشطبة قريباً من وادي سدير الذي ينتسب إليه السدارى من البدارين وهذا الوادي يحمل أسمه الآن وهو بين السليل والوادي والأفلاج وقريباً من البدرية " والصحيح أن بلاد البدارين كانت في خيران شمال وادي الدواسر والقريبة من تمرة - وهي رواية البدارين أهل ثادق والمحمل وغيرهم من الدواسر - وخيران الآن هي لآل ضويان من الوداعين أما زمن عامر بن بدران فهو القرن الثامن الهجري وفي زمنه بلغت قبيلة الدواسر شأناً عظيماً وأحتلت مكانة بارزة في نجد وقد عاصر إبن بدران فترة نزوح الضياغم من اليمن إلى حائل حيث نزلوا بوادي الدواسر فترة من الزمن وقال أحدهم وهو فارس بن شهوان الضيغمي يمتدح إبن بدران بقصيدة منها هذه الأبيات (رواية سعد بن جنيدل أمّا عبد الله بن حمير الدوسري فقد نسبها لبني هلال والأصح الرأي الأول) : وفارس بن شهوان الضيغمي هو إبن شهوان بن منصور بن ضيغم العبيدي زعيم الضياغم في القرن السابع الهجري ومعاصر للملك اليمني عمر بن يوسف بن رسول المتوفي عام 696هـ فهو قد عاش أواخر القرن السابع فيكون على هذا إبنه فارس المعاصر لعامر بن زياد البدراني قد عاش في القرن الثامن الهجري ، وعامر بن بدران خال ناصر المبيعيج الذي من ذريته الشيخ محمد بن مقرن الذي توفي عام 1267هـ ، ونسبه : محمد بن مقرن بن سند بن علي بن عبد الله بن فطّاي بن سابق بن حسن بن شماس بن غانم بن ناصر الودعاني ، وفطّاي المذكور أعلاه هو الذي نزل الصفرات بالمحمل عام 1015هـ وعلى هذا يكون زمن المبيعيج في مستهل القرن التاسع الهجري ومعاصراً لعامر بن بدران الأمير عامر بن زياد بن بدران زعيم الدواسر في عصره وهو الملقب بالضمين أي ضمين الرجال حيث أن من أراد أن يلجأ إليه يسم عصاه فلا يتعرضه أحد من العرب بأذى وفيه يقول الشاعر الضيغمي :
وردنا اعطاش قرية الجاهلية
مياحها ما يسمعون امناد
وليلة وردنا العد عد آل زايد
عدّ إلى إنهل من جمامه زاد
ضفنا وضيفنا ابن بدران عامر
حييت يا غمر فلاحه باد
شيخ ذبح في الحال عشرين فاطر
والأكباش ما يعرف لهن اعداد
وكمل مزاهبنا على كثرعدنا
وخلا الجمال تشيل كثر الزاد
فلا ظل إلاّ ظل غار من الصفا
ولا شيخ إلاّ عامر بن زياد
من لا يذود النشر من يمة العدى
ونشر الـعدا من لا إلــيه يذاد
وقال الشاعرراشد الخلاوي :
خلت نجد ما يلّقى بها كاسب الثنا
كود الضمين يم وادي الدواسر
ويذكر بالصوب الجنوبي خير
شقا حرد الأيدي مكرم الضيف ناصر
والمقصود ناصر بن ودعان جد الوداعين .
وداعين العودة في عنوان المجد في تاريخ نجد :
1195 هـ ( وفيها قتل علي بن علي رئيس العودة في سدير وولده سند قتلهم إبن عمهم عبدالله بن سلطان ) .
1170هـ ( وفيها سار عبد العزيز رحمه الله بمن معه وقصد ناحية سدير ونازل جلاجل ووقع بينهم قتال في الموضع المعروف بالعميري شمالي البلد وقتل بينهم رجال وحصل جراحات ثم أن عبد العزيز رحل من البلد وأناخ في سدير وأرسل إلى قضاتهم وهم حمد بن غنام قاضي بلد الروضة ومحمد بن عضيب قاضي بلد الداخلة وأبراهيم المنقور قاضي بلد الحوطة وأمرهم يرحلون معه لمواجهة الشيخ فرحلوا معه ثم أن عبد العزيز أناخ في بلدالعودة وأرسل إلى رجلين من رؤسائها وهم عثمان بن سعدون ومنصور بن حماد ورحلبهما إلى الدرعية وذلك خوفاً من منازعتهما لأمير العودة عبدالله بن سلطان ( وهو إ بن عم حسين بن سعيد فسلطان و سعيد أخوان ) فلما وصلا الدرعية واستقر بهما المقام طلب عبدالله بن سلطان من الشيخ ومحمد بن سعود التخلية عنهما وأن يرجعا إلى بلدهما فلما رجعا وأقاما في البلد مدة يسيرة وثبا على عبدالله فقتلوه وقتلوا معه عبدالله بن حمد ومزيد بن سعيد وتولى بن سعدون في البلد وجاهر بعداوة المسلمين واستمر فيها عشر سنين حتى قتل سنة 1181 هـ بعدما خانه منصور بن حماد وأدخل أهل الذين قتلهم الى البلد فقتلوه ثم تولى منصور بن حماد الإمارة مكافأة له من أهلها على ذلك )وقد قتل على يد الأمير حسين بن سعيد الحسين المذكور الذي قتل كذلك علي بن علي وولده سند لأنه قتل بعض أبناء عمه .1191هـ
وفي عرض أحداث سنة 1191هـ يقول الشيخ بن بشر :
( وفيها رحل عبدالله بن محمد بن سعود من بلد حرمة أناخ في سدير وأرسل إلى أمير الحوطة صعب بن محمد بن مهيدب وأمير العودة منصور بن عبدالله بن حماد ورحلبهما إلى الدرعية وذلك لأنه تحقق عنهم موالاة لأهل حرمة على ماهموا به من نقض العهد ) .1194هـ
ويتكلم الشيخ بن بشر عن أحداث سنة 1194هـ فيقول :
( وفيها غزا عبدالله بن محمد بن سعود الزلفي أيضاً وحصل بينهم قتال ثم رجع فلما جاوز بلد رغبه رجع (القليل ممن تبقى من) أهل سدير وأهل الوشم فلما وصلوا إلى العتك المعروف بين المحمل وسدير عارضهم سعدون بن عريعر في جموع بني خالد فثارت الخيالة وحصل بينهم ضرب بالبنادق والسيوف وممن قتل في هذه الوقعة حسين بن سعيد الحسين أمير العودة ورئيس غزو سدير وعبدالله بن سدحان رئيس غزو الوشم ) وهو جد أسرة الحسين الحالية .
أما شماس وإبنه حسن فقد واصلوا هجرتهم شمالاً حتى إستقروا في منطقة القصيم وعمروا بلدة الشماس بحدود عام 940هـ وبعد أن كبرت مدينة بريدة المجاورة للشماس وإستشعر آل شماس خطورة ذلك عليهم رحل جماعة منهم وعمروا بلدة الشماسية وقد تكاثرت ذرية شماس وإبنه حسن ومنهم الأسر التالية :- الفوزان - الهميلي - الحمد - الثويني - اليحي - الدويحس - البليهي - الثنيان - البطي - التلال - الشماس - العثمان - العساف - السابق - الحماد ) وغيرهم .
أما الوداعين في كل من الصفرة والقرينة ودقلة فهم ذرية فطاي بن سابق بن حسين بن شماس الذي ولد في بلدة الشماس وقد إرتحل وإستوطن الصفرة من قرى المحمل وله من الأبناء اربعة كل من إبراهيم وعبدالله وسيف وسليمان ومن ذرية عبدالله بن فطاي علي والد سند الذي أسس البويردة في المحمل سنة 1198هـ وهي قريبة من الصفرة ثم خرج وأسس دقلة من قرى ثادق ومعه أبنائه الأربعة سنة 1200هـ وتوفي سنة 1205هـ تقريبا وابناء سند أربعة هم علي - زومان - سلطان - مقرن ، ومن أبناء مقرن حمد - زامل - والشيخ محمد المتوفي سنة 1267هـ يقول الشيخ عثمان البشر في كتابه عنوان المجد في تاريخ نجد الجزء الثاني ص 287/288 (في أول سنة 1267هـ توفي العالم الفقيه الشيخ القاضي محمد بن سند بن علي بن عبدالله بن فطاي الودعاني الدوسري رحمه الله تعالى وعفا عنه برحمته كان يرحمه الله فطنا له عقل راجح ورأي صائب وكان من بيت حسب ونسب يجتمع نسبه مع عشيرته أهل الصفرة في فطاي بن سابق وهم يجتمعون مع أهل الشماسية بالقصيم في سابق بن حسن ثم هم يجتمعون مع قبيلة الحمدات أهل بلدة العودة بسدير الذي يقال لهم آل شماس مع أهل الشماس المعروف عند بلدة بريدة في القصيم في جد واحد ويجتمع الجميع مع قبيلة الوداعين في غانم بن ناصر بن ودعان بن سالم بن زايد وهو الذي تنسب اليه قبائل آل زايد الدواسر .والشيخ محمد هو الذي اسس قرية القرينة عند بلد حريملا وذلك في سنة 1222هـ هو وعمه سلطان وبنوا عمارة علي وزومان واخوته زامل وعبدالعزيز وحمد فغرسوها واحكموا اسوارها ونزلها الشيخ ونزلوها معه ) . وقد تكاثرت ذرية فطاي بن سابق ومنهم الحمائل التالية :- السند - المقرن - الزومان - السلطان - العلي - السيف - الخيطان - الدواي الغصاب وغيرهم .
وهنا بحث عن البدارين وقد خصصناهم لسبب بسيط وهو أنهم قد تحضروا جميعاً وإنتشروا في مدن وقرى الجزيرة العربية ولم يتبقى منهم أحد في وادي الدواسر : نــزوحــهــم :
ذكر عبد الرحمن بن سعد بن حاقان في جريدة اليمامة العدد 401 الصفحة 7 ربيع الأول 1383هـ ما نصه : "كانت رئاسة الدواسر في قبيلة بدران بن سالم إلى حدود عام 950هـ ، وهو العام الذي إنتقلت فيه قبيلة البدارين بسبب حادثة بينهم وبين بني عمهم "كذلك كتب عبد الرحمن بن حماد آل عمر من إملاء الأمير فراج بن عبد الله بن نادر آل حنيش عام1381هـ مخطوط عن قبيلة الدواسر في ثلاث صفحات منها ما نصه : " ولد لزايد سالم وصهيب وولد لسالم بدران جد البدارين وبلادهم في عقيق تمرة – وادي العقيق - شمال وادي الدواسر غرب السليل وإرتحلوا من الجنوب إلى الشمال بعد وفاة عامر بن بدران بأمره وكانت إمارة الدواسر كافة في البدارين وكان عامر بن بدران أميراً مطاعاً في الدواسر فحصل من ناصر المبيعيج مخالفة له وهي بعجه لخطة خطها ونهى عن عبورها إلا بعد إذنه فقطعها ناصر ومن معه من قومه ظناً منهم أن عامراً لن يهتم بذلك فغضب غضباً شديداً وحلف لا يبقى في قوم خالفوا أمره وحرّج أولاده وأمرهم بالرحيل فارتحلوا بعد وفاته أما هو فقد أتاه المرض ومات رحمه الله في بلاده وهو من أوئل أمراء الدواسر وخميس بن عامر من أبناء القرن التاسع الهجري وعلى هذا يكون زمن نزوح البدارين في القرن التاسع الهجري وهو خلاف ما ذكره إبن حاقان والله أعلم يذكر الرواة من قبيلة البدارين في ثادق والمحمل بأن البدارين بعد نزوحهم من وادي الدواسر جنوب نجد رغبوا في الإستقرار في شمالي ثادق وحفروا بئراً أسموها رجّاسة وغرسوا فسائل النخل ، وعندما علمت قبيلة العرينات من سبيع بنزولهم خافوا من مزاحمة البدارين لهم في أملاكهم والإستيلاء على بلادهم فاستغلوا عدم تواجدهم فترة الربيع ودفنوا رجاسة وقلعوا النخل وعندما علم البدارين بما فعلوه عزموا على محاربتهم وإنتزاع بلاد المحمل منهم وكان لهم ما أرادوا ففي عام 1015هـ إنتزع محمد بن حنيحن وأخوه عبد الله البير من العرينات وغرسوه وتداولته ذريته من بعده ، ونزل آل عيسى وآل عوسجة في ثادق ثم نزح بعضهم في البير ونزولهم ثادق هي عمارة ثادق الأولى ثم عمرت ثانية عام 1079هـ ، وفي نفس العام نزل فطّاي بن سابق الودعاني الدوسري وبعض العواسجة من البدارين بلد الصفرات بالمحمل ، أما آل بن خميس فنزلوا بلد العودة وجلاجل بسدير ومنهم آل عيسى في ثادق والمطاريد من أهل الشماسية يرجعون إلى العيسى من أهل ثادق ، وأيضاً العواد المقيمون في حريملاء يرجعون إلى العيسى من أهل ثادق ، والعيسى من أهل الغاط كذلك منهم وكذلك العامر واليحيى الفارس من أهل الغاط من العيسى ، والحميدان في الزلفي . نسب البدارين : إن أول ذكر لقبيلة الدواسر هو ما ذكره إبن فضل الله العمري وهو من أهل القرن الثامن في كتابه التعريف بالمصطلح الشريف "أن السلطان محمد بن قولون يكتب للدواسر من عرب اليمن بشأن رغبته في شراء خيل تذكر لديهم ، وكذلك ما ذكره في كتابه مسالك الأبصار في ممالك الأمصار أن شيخ الدواسر رواء بن بدران. والبدارين هم ذرية بدران بن زايد وقيل بدران بن سالم بن زايد وزمنه مستهل القرن السادس الهجري على الأرجح وذلك إعتماداً على تسلسل نسب الشيخ / محمد بن عبد الله بن سلطان قاضي بلدة المجمعة والمتوفى عام 1099هـ الذي يعتبر أقدم من دون في أنساب البدارين حيث ذكر نسبه كالآتي : محمد بن عبد الله بن سلطان بن محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن سليمان بن جمعان بن سلطان بن صبيح بن جبر بن راجح بن بدران بن زايد الدوسري ومن البدارين آل سويلم أمراء ثادق وآل عيسى في ثادق تأمروا في ثادق خلال النصف الأول من القرن الرابع عشر الهجري ويعدون آل عيسى من أكثر البدارين عدداً ويتفرعون إلى الأسر التالية : الصقهان - الأصقه - العلي - القريني في ثادق - آل عبد العزيز - آل ناصر - الجرباء - الصقر - آل سعود في ثادق - آل معمر في ثادق - آل عامر في الغاط جدهم يحيى بن عامر ، أما أخوه محمد بن عامر فقد نزح إلى الزبير، كذلك العامر في ثادق - آل جازع - آل حميدان في ثادق - آل حميدان في الزلفي ذرية عثمان بن حميدان ( عام 1180هـ ) - آل يحيى الفارس في الغاط - المطاريد في بلدة الشماسية بالقصيم ، نزح جدهم من بلدة البير بعد استيلاء أهل البير على قافلة إبن معمر راعي العيينة سنة 1072 هـ - آل عيسى في ثادق - آل محمد العود في ثادق - آل عيسى في الغاط وهم ذرية محمد بن حمد بن عبد الله بن عيسى الذي نزح من ثادق أواخر القرن الثالث عشر الهجري ، ومنهم عبد الله بن عيسى ساكن بغداد والمتوفى عام 1263هـ والملقب بالزيبق - آل عواد في حريملاء ، وأبناء عمومتهم الجبري ، وكذلك آل منيخر .
البدارين في المحمل وسدير والقصيم ، وهم أسر كثيرة ينتمي أغلبهم إلى أربعة فروع رئيسية وهي آل حنيحن ، آل عيسى ، آل بن خميس ، آل عوسجة أو العواسجة ، وهذه الفروع الأربعة تنقسم إلى أسر عديدة ومنتشرة في ثادق ، البير ، الصفرات ، جلاجل ، عودة سدير ، الغاط ومن هذه البلدان إنتشروا في بلدان أخرى في منطقة المحمل وسدير والزلفي والمذنب وبريدة والشماسية بالقصيم وغيرها.
ومن البدارين قبيلة البدارين أحد أفخاذ بني عمرو من حرب حيث ذكر عاتق بن غيث البلادي ما نصه : " ويتبع بني جابر البطون الآتية :البدارين : والنسبة إليهم بدراني، ويسكنون النفازي إلى وادي الجريب جنوب وادي الرمة ولهم هناك قرية الزهيرية ولا زال منهم الكثير في الحجاز. ومن فروعهم : المحمد والحمدان والسحمان والفراسنة والسواحلة والغلافصة والعياضات و الحميدات و الملاحين و وامير البدارين كافة ابن راجح . ومن الأقوال المستفيضة عند البادية إن البدارين هؤلاء من بدارين الدواسر " المرجع ( نسب حرب) ومنهم البدور في مطير ومن البدارين فخذ البدارين جماعة ابن روضان وهم مع الخريشا أمراء قبيلة بني صخر في الأردن ومن البدارين ، البدارين الذين مع قبيلة آل رشيد أحد قبائل يام في نجران .
مشاهير الأسر البدرانية الذين تولوا الأمارة في بعض بلدان المحمل وسدير المنتسبون إلى بدران بن زايد السدارى أخوال الملك عبد العزيز بن سعود مؤسس الدولة السعودية الحديثة وأخوال بعض أبنائه وبعض إخوانه والسدارى هم أمراء بلدة الغاط بسدير ينتسبون إلى جدهم الأمير سليمان السديري الذي امتدحه الشاعر حميدان الشويعر قائلاً :
من قابل خشم العرنيـــــة
فالخاطر منقـول خطره
وقال محمد بن عشبان المصروري الدوسري يمتدح الأمير أحمد السديري :
عـد تعاجل منهله ورد الإقطـــــــــاع
أحمد حمى الوندات زبن المهازيع
رجعان لأظعان الدهر مشرف اقراع
ذروة خميس وعامر بالجواميـــع
آل جلاجل بن خميس ومنهم آل داحس في جلاجل والعودة منهم : الأمير جلاجل بن إبراهيم شيخ آل بن خميس قتلوه العرينات أهل العطار من قرى سدير عام 1078هـ حسب ما ورد في السوابق لأبن بشر وفي الفاخري 1077هـ والأمير محمد بن عبد الله بن جلاجل من آل عامر بن خميس ومنهم الأمير إبراهيم بن سليمان بن حماد بن عامر أمير جلاجل الذي قتل عام 1084هـ في وقعة القاع ،إبن بشر في السوابق ومن ذريته الأمير سويد بن محمد بن عبد الله بن إبراهيم بن سليمان بن حماد بن عامر جد آل سويد أمراءجلاجل ، آل حنيحن أمراء البير منذ تأسيسه عام 1015 هـ آل سويلم أمراء ثادق من منتصف القرن الثاني عشر حتى بداية القرن الرابع عشر الهجري آل منيع العواسجة أمراء ثادق نهاية القرن الحادي عشر وبداية القرن الثاني عشر الهجري آل عيسى في ثادق الذي يرجع نسبهم إلى جدهم عيسى بن عبدالله بن خميس بن عامر بن زياد بن بدران والذي عاش في القرن العاشر الهجري ، وهم أمراء ثادق في النصف الأول من القرن الرابع عشر الهجري آل عمر بن خميس في الداخلة وروضة سدير .نسب آ ل عوسجه : آل ( عوسجه) منهم الشيخ محمد بن ربيعه العوسجي المتوفي عام 1158هـ، من (البدارين) في (ثادق). وال (عوسجه) هم اول من عمر (ثادق) وغرسها عام 1079هــ ، ومن ال ( عوسجه) الشيخ منيع بن محمد بن منيع العوسجي المتوفي في ثادق سنه 1135هــ وذريته ال منيع وللشيخ رساله اسمها النقل المختار من كلام الأخيارألقاها رداً على بعض علماء الشافعيه في الاحساء .
ويرجع نسب البدارين إلى جدهم خميس بن عامر بن زياد بن بدران بن سالم بن زايد بن سالم بن زياد بن سالم بن وداعه بن عمرو بن عامر بن حارثه بن أمرئ القيس بن ثعلبه بن مأرب بن الأزد بن الغوث بن مالك بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن هود عليه السلام وأولاد خميس هم : علي بن خميس جد السويد أهل جلاجل بدر بن خميس جد السدارى أهل الغاط عمر بن خميس جد العمر أهل الروضة منيع بن خميس جد المنيع أهل ثادق سويلم بن خميس جد السويلم أهل ثادق عبدالله بن خميس أرث حنين وعيسى ، حنين أرث عبدالله ومحمد وهم الذين بنوا البير اليحيى هم أبناء محمد / أما عبدالله فإنه عقيم ومحمد أرث حمد وحمد أرث حسن وحسن أرث محمد وعبدالله وحمد ومحمد أرث يحيى ( ويحيى أرث محمد وحمد وعبدالله ) وحمد أرث الراشد والزومان والصقر ومحمد أرث اليحيى والحسين علي بن خميس أرث عامر وخميس ، وخميس أرث منصور المعروفين بالمنصور في جلاجل و الخميس في الغاط والعودة . عامر أرث آل سويد ، والعمران أهل العودة ، والتركي في جلاجل ، والعامر في جلاجل .
بلاد البدارين : ذكر ابن حاقان في مقال بعنوان ( الدواسر في معارج التاريخ ) "ومساكن البدارين في مكان يسمى الشطبة قريباً من وادي سدير الذي ينتسب إليه السدارى من البدارين وهذا الوادي يحمل أسمه الآن وهو بين السليل والوادي والأفلاج وقريباً من البدرية " والصحيح أن بلاد البدارين كانت في خيران شمال وادي الدواسر والقريبة من تمرة - وهي رواية البدارين أهل ثادق والمحمل وغيرهم من الدواسر - وخيران الآن هي لآل ضويان من الوداعين أما زمن عامر بن بدران فهو القرن الثامن الهجري وفي زمنه بلغت قبيلة الدواسر شأناً عظيماً وأحتلت مكانة بارزة في نجد وقد عاصر إبن بدران فترة نزوح الضياغم من اليمن إلى حائل حيث نزلوا بوادي الدواسر فترة من الزمن وقال أحدهم وهو فارس بن شهوان الضيغمي يمتدح إبن بدران بقصيدة منها هذه الأبيات (رواية سعد بن جنيدل أمّا عبد الله بن حمير الدوسري فقد نسبها لبني هلال والأصح الرأي الأول) : وفارس بن شهوان الضيغمي هو إبن شهوان بن منصور بن ضيغم العبيدي زعيم الضياغم في القرن السابع الهجري ومعاصر للملك اليمني عمر بن يوسف بن رسول المتوفي عام 696هـ فهو قد عاش أواخر القرن السابع فيكون على هذا إبنه فارس المعاصر لعامر بن زياد البدراني قد عاش في القرن الثامن الهجري ، وعامر بن بدران خال ناصر المبيعيج الذي من ذريته الشيخ محمد بن مقرن الذي توفي عام 1267هـ ، ونسبه : محمد بن مقرن بن سند بن علي بن عبد الله بن فطّاي بن سابق بن حسن بن شماس بن غانم بن ناصر الودعاني ، وفطّاي المذكور أعلاه هو الذي نزل الصفرات بالمحمل عام 1015هـ وعلى هذا يكون زمن المبيعيج في مستهل القرن التاسع الهجري ومعاصراً لعامر بن بدران الأمير عامر بن زياد بن بدران زعيم الدواسر في عصره وهو الملقب بالضمين أي ضمين الرجال حيث أن من أراد أن يلجأ إليه يسم عصاه فلا يتعرضه أحد من العرب بأذى وفيه يقول الشاعر الضيغمي :
وردنا اعطاش قرية الجاهلية
مياحها ما يسمعون امناد
وليلة وردنا العد عد آل زايد
عدّ إلى إنهل من جمامه زاد
ضفنا وضيفنا ابن بدران عامر
حييت يا غمر فلاحه باد
شيخ ذبح في الحال عشرين فاطر
والأكباش ما يعرف لهن اعداد
وكمل مزاهبنا على كثرعدنا
وخلا الجمال تشيل كثر الزاد
فلا ظل إلاّ ظل غار من الصفا
ولا شيخ إلاّ عامر بن زياد
من لا يذود النشر من يمة العدى
ونشر الـعدا من لا إلــيه يذاد
وقال الشاعرراشد الخلاوي :
خلت نجد ما يلّقى بها كاسب الثنا
كود الضمين يم وادي الدواسر
ويذكر بالصوب الجنوبي خير
شقا حرد الأيدي مكرم الضيف ناصر
والمقصود ناصر بن ودعان جد الوداعين .
وداعين العودة آل شماس في عنوان المجد في تاريخ نجد كما يلي :
سنة 1163 هـ : ( وفيها قتل حمد ودباس أبناء سلطان من رؤساء العودة المعروفة في ناحية سدير قتلهم إبن عمهم علي بن علي ) .
سنة 1165هـ : ( وفيها قتل علي بن علي وولده سند رئيس بلد العودة من سدير قتلهم عبدالله بن سلطان إبن عمهم ) .
سنة 1170 هـ : ( وفيها سار عبد العزيز رحمه الله بمن معه وقصد ناحية سدير ونازل جلاجل ووقع بينهم قتال في الموضع المعروف بالعميري شمالي البلد وقتل بينهم رجال وحصل جراحات ثم أن عبد العزيز رحل من البلد وأناخ في سدير وأرسل إلى قضاتهم وهم حمد بن غنام قاضي بلد الروضة ومحمد بن عضيب قاضي بلد الداخلة وأبراهيم المنقور قاضي بلد الحوطة وأمرهم يرحلون معه لمواجهة الشيخ فرحلوا معه ثم أن عبد العزيز أناخ في بلد العودة وأرسل إلى رجلين من رؤسائها وهم عثمان بن سعدون ومنصور بن حماد ورحل بهما إلى الدرعية وذلك خوفاً من منازعتهما لأمير العودة عبدالله بن سلطان ( وهو إبن عم حسين بن سعيد فسلطان وسعيد أخوان ) فلما وصلا الدرعية واستقر بهما المقام طلب عبدالله بن سلطان من الشيخ ومحمد بن سعود التخلية عنهما وأن يرجعا إلى بلدهما فلما رجعا وأقاما في البلد مدة يسيرة وثبا على عبدالله فقتلوه وقتلوا معه عبدالله بن حمد ومزيد بن سعيد وتولى بن سعدون في البلد وجاهر بعداوة المسلمين واستمر فيها عشر سنين حتى قتل سنة 1181 هـ ) .
بعدما خانه منصور بن حماد وأدخل أهل الذين قتلهم الى البلد فقتلوه ثم تولى منصور بن حماد الإمارة مكافأة له من أهلها على ذلك ) وقد قتل إبن سعدون على يد الأمير حسين بن سعيد الحسين المذكور لأنه قتل أخيه مزيد بن سعيد وبعض أبناء عمه .
وفي عرض أحداث سنة 1191هـ يقول الشيخ بن بشر : ( وفيها رحل عبدالله بن محمد بن سعود من بلد حرمة أناخ في سدير وأرسل إلى أمير الحوطة صعب بن محمد بن مهيدب وأمير العودة منصور بن عبدالله بن حماد ورحل بهما إلى الدرعية وذلك لأنه تحقق عنهم موالاة لأهل حرمة على ماهموا به من نقض العهد ) .
ويتكلم الشيخ بن بشر عن أحداث سنة 1194هـ فيقول : ( وفيها غزا عبدالله بن محمد بن سعود الزلفي أيضاً وحصل بينهم قتال ثم رجع فلما جاوز بلد رغبه رجع (القليل ممن تبقى من) أهل سدير وأهل الوشم فلما وصلوا إلى العتك المعروف بين المحمل وسدير عارضهم سعدون بن عريعر في جموع بني خالد فثارت الخيالة وحصل بينهم ضرب بالبنادق والسيوف وممن قتل في هذه الوقعة حسين بن سعيد أمير العودة ورئيس غزو سدير وعبدالله بن سدحان رئيس غزو الوشم ) إنتهى.
وصول آل شماس لعودة سدير
وصول آل شماس للعودة كان قبل ذهابهم للقصيم والأحداث كما يلي :-
شد فريق من الدواسر على رأسهم شماس الوداعين وإبنيه حسين وحسن وبعض أقاربه وأصهاره وأرحامه من الفرعة العليا وديار شماس في وادي الدواسر بسبب قضية حصلت بينه وبين أبناء عمه لها أسباب سطحية معلنة ولكن أسبابها الدفينة كانت النزاع على الإمارة في زمن قديم ربما حوالي ستمائة سنة تنقص أو تزيد وقد حلوا أولاً في عودة سدير وحصل لهم قصة مع أميرها في ذلك الوقت وأهلها ثم بعد ذلك رحل مع ولده حسن إلى القصيم وأسس حي الشماس ثم أسس بعض جماعته الشماسية وإنتقلوا لها وعاد بعضهم إلى الشعيب قرب المحمل وأسسوا وعمروا عدة بلدات أما حسين فقد بقي في عودة سدير وتأمر فيها في قصص وأحداث شيقة لهم منذ خروجهم من الوادي ربما يكون في بعضها شيء من المبالغة ولكنها صحيحة في مجملها وفيما يلي سوف أقوم بإيراد ماسمعته من بعض كبار السن عن هذه القصص والحوادث وهي كالتالي :يقال أن الشيخ شماس الوداعين الدوسري كان يسكن إحدى قرى الوادي ويقال أنه وبعض جماعته بينهم حزازات على الإمارة ولكن وبرغم نزاعاتهم فإنهم ولشدة كرمهم ونظراً لأن الوادي مر عليه سنين من الجدب أضعف الحلال من الأغنام وغيرها فقد إتفقوا هو وإثنان من بني عمه على أنه إذا جاء أحدهم ضيف فإنه يأخذ من غنم الشخص الآخروليس من غنمه وقد سميوا لذلك ( أهل المثلوثه ) وكانت الحكمة في ذلك أنه إذا أخذ من غنم غيره فإنه سيحرص على إختيار الشاة السمينة والطيبة وهو سيفعل ذلك بالتأكيد إذا إختار من غنمه نظراً لشدة كرمهم ولكن زيادة في الحرص وخوفاً من ضعف النفس البشرية وحرصاً على إكرام ضيوفهم المهم أن خلافاتهم القديمة تجددت وبدأت تظهر على السطح وصدف أن أحدهم كان عنده ضيوف فأتى إلى شماس ومعه إخوته يطلب إحدى الجمال لذبحها للضيف وكان شماس وأخيه يعملون في مزرعة لهم قرب البئرومعهم ناقة طيبة وعليها الرشاء لسحب الماء من البئر فقال له أن الإتفاق على الغنم وليس على الجمال فأصر إبن عمه وبطريقة إستفزازية على أن يعطيه أحد الجمال وكان شماس لايهتم بذلك لو كانت النوايا طيبة ولكنه يعلم أنه طلب إستفزازي فقال لامانع سوف أذهب معك لتختار ماتريد فقال له أريد هذه الناقة الطيبة التي عليها الرشاء فعلم شماس أن المقصود إستفزازه وأنهم ينوون الشر فقال لامانع سوف أذهب وأضع الرشاءعنها وأسلمها لك فذهب بها إلى آخر المنحاة ولما خرج الغرب من البئر وضع الرشاء عنها ثم قفل بها راجعاً وعندما رأوه أيقنوا بإستسلامه وهذا الإستسلام إن حصل فإنه لن يقف عند حد وسوف يترتب عليه تنازلات أكبر في المستقبل عند ذلك وضعوا أسلحتهم واستندوا على جدار البئر وكان أخيه يعلم أنه ليس فيه شعرة من الخوف فعرف ماينوي فلما أقبل وقرب منهم أشار إلى أخيه وفي لحظة في غفلة منهم جمع أسلحتهم بسرعة وضمها على صدره ورماها في البئر بسرعة خاطفة ولما رآه أخيه ركض مسرعاً وورد عليهم من الأمام وأخيه من الخلف وحصل بينهم ضرب وجراحات عندها علم شماس أن النزاعات سوف تتجدد وتعود بحدة وربما حصل قتل وسالت دماء فالخلاف قديم وحصل ما أثاره مرة أخرى فقام بجمع إخوانه وبعض أنسابه وأصهاره وأبناء إخوته وأخبرهم بعزمه على الرحيل من الوادي حقناً للدماء وشحاً بأبناء عمه رغم الخلافات نظراً لحميته وصلته وحبه لهم . المهم أنه قام وفي مدة أيام بسيطة بعرض أملاكه وأملاك ذويه المقربين للبيع ورحل يرافقه إبنيه حسين وحسن وإخوانه وبعض أقاربه وأصبح يتنقل وهو ليس في عجلة من أمره رغبة في العثور على مكان مناسب وكانت معهم أذواد عظيمة من الإبل والكثير من الغنم ومنذ أن رحلوا من الوادي وهم يتتبعون مساقط الحيا والربيع على عادة البادية وعندما وصلوا شعيب العتك بنوا بيوتهم وربعوا فيه حيث صادف الوقت ربيع والخد مربع وبعد مدة من الزمن وفي يوم من أيام الشتاء المطيرة فقدوا جملين من جمالهم الطيبة فذهب شماس وحسين وحسن للبحث عنها وصادف أنهم كانو قريب من العوده وقت غياب الشمس فدخلوا البلد وكان أطرف بيت هو بيت أمير العودة وهو شيخ طاعن في السن وأعمى من بني تميم وعنده 3 بنات فطرقوا بابه وظافوا عنده وكان مستضعفاً من جماعته أهل البلد فاستقووا عليه وقطعوا السيل عن نخله الذي يسمى في الوقت الحاظر هشام وهو ملك للشويش حالياً وبيته في طرف النخل في مدخل العوده المسمى باب البر المهم أنهم ظافوا عنده وسألوه عن ذاهبتهم فلم يجدوا جواب ولا سمع الأمير عن شيء عثر عليه فلما أرادوا الذهاب رفض الشيخ وقال لهم أن الجو ماطر والوقت ليل والفصل شتاء وطلب منهم البقاء والعشاء والمبيت عنده إلى الصبح وأمر بناته بالبدء في إعداد العشاء وكان يجلس مع ضيوفه في مكان يسمى الصفه وهي عبارة عن غرفة كبيرة تستخدم للتخزين وللنوم في الشتاء لأنها أدفأ من غيرها كونها تقع في أسفل البيت وليس لها نوافذ كبيرة وكانت البنات في موضع متقي في نفس الصفه يطبخن العشاء ولكن وفي كل فترة من الزمن تأتي إحدى البنات فتهمس لأبيها فيتأخراً قليلاً وراء حائط قصير حتى لا يراهن الضيوف ثم تهمس في أذنه ويعود بعدها زاحفاً إلى حيث مكانه مع ضيوفه وكان الضيوف لا يعلمون ما السبب في هذا التصرف الغريب من الشيخ وبناته والذي تكرر عدة مرات تكرر هذا الفعل أمام الضيوف وهم لا يدرون ما يحصل وفي إحدى المرات جاءت إحدى البنات فهمست في إذن أبيها فبكى ، عندها حلف القوم أن لا يأكلوا العشاء إلا بعد أن يخبرهم بما حدث وأبكاه وبماذا تسر له إبنتاه في كل مرة فقال لهم بأنه أمير عودة سدير منذ مدة طويله وليس له من الأبناء إلا 3 بنات وليس له أبناء من الذكور وقد إستضعفه أهل البلد من أبناء عمه وجماعته الآخرين حتى أصبح أميراً بالإسم فقط بدون فعل ولولا خلافهم على من يتولى الإمارة من بعده وخوفهم من وقوع فتنة بينهم لخلعوه منها منذ زمن وأنهم بلغت بهم الجرأة والجور والظلم أنهم منعوا السيل عن نخله الذي يعيش منه هو وبناته الضعيفات التي لا حول لهن ولا قوة وأنه وبحكم كون الليله ممطرة وفيها سيل فقد كان يرجوا أن تأخذهم الرحمة والخوف من الله فيدعون قليلاً من السيل يروي نخله الذي نبت في قلبه وهو مصدر رزقه الوحيد حيث كانت إحدى بناته تذهب لترى مصاب السيل المسماة العراص وهل وصل شيء من السيل أم لا وبعد أن فقد الأمل بكى خوفاً من موت نخله وقهراً على تعديل المسايل الخاصة به فما كان منهم إلا أن إستأذنوا منه وقالوا له سنعود بعد قليل فذهبوا في ظلمة الليل وتحت المطر الغزير والبرق والرعد والبرد الشديد فوجدوا أمام كل مفترق للسيل شخص يقف حاملا مسحاته في يده وقد عدلوا السيل إلى أملاكهم دون مروره بملك مضيفهم فاستل كل واحد منهم جنبيته التي يتحزم بها وبدأو يذبحونهم واحداً واحداً وكل شخص لا يدري ما حصل لغيره حتى قتلوا الستة كلهم وكان إثنان منهم قريباً من عراص نخل الشيخ ففجروا الماء ورموا جثثهم فيه وعادوا إلى منزل الشيخ بعد جلوسهم قامت إحدى البنات لتنظر كالعادة هل وصل السيل أم لا وعندما عادت كانت مستعجلة فهمست في أذن والدها الذي طلب منها الإمساك بيده والخروج به فأخذته حتى وقف عند مدخل السيل إلى نخله وقال لإبنته هل أنت متأكدة أن السيل وصل ورغم سماعه لهدير السيل إلا أنه طلب منها غمس يده فيه للتأكد من زيادة حرصه ورغبته في التأكد عندها قالت له إبنته بأن السيل يخالطه دم فقال خذيني للبيت بسرعة وعندما عاد قال لضيوفه سلط الله عليكم هل عملتم شيء فقالو له نعم ذبحنا جماعتك وانت ماعليك خوف ومحد بيضن انك تقدر تفعل مثل هالفعل وانت كبير سن وأعمى وماعندك أولاد فقال لهم انا ماعلي خوف بس أنتم اللي عليكم الخوف قالوا له ماعليك منا حنا بنرحل الليله وربعنا في العتك واجد وهم أضعاف جماعتك وبكره يكون خير فرحلوا من البلد وذهبوا إلى جماعتهم في العتك وعندما وصلوا إلى جماعتهم قالوا لهم لقينا ديرة طيبه وأميرها سوينا فيه معروف وماعنده إلا بنات وأهل الديره مستقوين عليه ومايجون ربعنا ونبي نصبحه بكره فرحلوا من الفجر ولما وصلوا العودة كان وقت صلاة الظهر وكان لايكتمل في المسجد أكثر من 3 صفوف وعندما جو الدواسر بلغت الصفوف أكثر من 10 صفوف أما أهل البلد فضنوا أن ماحصل في الليلة السابقة عملية سطو ونهب وكان ذلك يحصل دائماً ولم يشكوا في أن الذين قدموا للصلاة هم من قام بذلك العمل فدفنوا موتاهم ذهب شماس وإبنيه للأمير الشيخ فقال لهم ياجماعه أنتم سويتوا في معروف ماله جزاء ولكن انا ماعندي غير هالجدران الثلاثة واحد بانيه على قلال تمر وواحد على ذهب وواحد على أكياس بر وكانوا يفعلون ذلك خوفاً من النهب فقال لهم دونكم انقضوا واحد من الجدران وخذو اللي تحته فقالوا له لانريد من كل هذا شيئاً ولن ننقصك أبداً ولكن نريد بناتك زوجات على سنة الله ورسوله فأمر أحدهم بعدما وصف له بيت المطوع وقال له إذهب وأحضره وسوف أعقد لك أنت وأخيك الليله فمثلكم لا يرد وهذا ماحصل حيث تزوج حسين وحسن من بنات الأمير أما شماس وإبنه حسن وبعض جماعته اللي بقوا معه فبعد أن إستقر الوضع لحسين في البلد وتوفي الأمير وأخذ الإمارة بجدارة وقوة رحل والده وأخيه وبعض ربعهم ونزلو القصيم في موضع بريده قبل نشوئها وأسسوا قرية وسموها الشماس على إسم الشيخ شماس كونه هو كبيرهم ولكن وبعد نشؤ بريده نتيجة نزوح بعض الأسر من عنزه من التويم وأشيقر وبعض بنو تميم أجداد البوعليان من ثرمدا وبعض المتحضرين من قبيلة عنزه تكاثروا عليهم فالشماس جماعه وهؤلاء من كل صوب ومن كل قبيلة فنمت بريدة وحصل بين أهل بريده وأهل الشماس الدواسر مناوشات وقد ذكر إبن بشر بأنهم تغلبوا على أهل بريده وفي إحدى الوقعات حصروا الدريبي وجماعته في قصره ثم هدموا القصر ونهبوا البلد عند ذلك تكاثر سكان بريده وأصبحوا أضعاف الشماس فبدأت الكفة تميل لصالحهم فتكاثروا عليهم والكثرة تغلب الشجاعة فأجبر البعض منهم على النزوح للشماسية التي بدأو في إنشائها في وقت سابق عند بداية مشاكلهم مع أهل بريدة أما البقية فقد تصالحوا مع أهل بريدة على أن يكون الشماس تابع لبريده مقابل الصلح وبقائهم فيه وهذا ماحصل ، عاد بعض أهل الشماسية للمحمل والشعيب فأسسوا الصفرات والقرينة ودقله فغرسوا نخيلها وبنوا دورها وأحكموا أسوارها وسكنوها ومنهم ذرية الشيخ محمد بن مقرن بن فطاي أما أهل العودة فتسلسلت فيهم الإمارة حتى وقت الملك فيصل رحمه الله .
سنة 1163 هـ : ( وفيها قتل حمد ودباس أبناء سلطان من رؤساء العودة المعروفة في ناحية سدير قتلهم إبن عمهم علي بن علي ) .
سنة 1165هـ : ( وفيها قتل علي بن علي وولده سند رئيس بلد العودة من سدير قتلهم عبدالله بن سلطان إبن عمهم ) .
سنة 1170 هـ : ( وفيها سار عبد العزيز رحمه الله بمن معه وقصد ناحية سدير ونازل جلاجل ووقع بينهم قتال في الموضع المعروف بالعميري شمالي البلد وقتل بينهم رجال وحصل جراحات ثم أن عبد العزيز رحل من البلد وأناخ في سدير وأرسل إلى قضاتهم وهم حمد بن غنام قاضي بلد الروضة ومحمد بن عضيب قاضي بلد الداخلة وأبراهيم المنقور قاضي بلد الحوطة وأمرهم يرحلون معه لمواجهة الشيخ فرحلوا معه ثم أن عبد العزيز أناخ في بلد العودة وأرسل إلى رجلين من رؤسائها وهم عثمان بن سعدون ومنصور بن حماد ورحل بهما إلى الدرعية وذلك خوفاً من منازعتهما لأمير العودة عبدالله بن سلطان ( وهو إبن عم حسين بن سعيد فسلطان وسعيد أخوان ) فلما وصلا الدرعية واستقر بهما المقام طلب عبدالله بن سلطان من الشيخ ومحمد بن سعود التخلية عنهما وأن يرجعا إلى بلدهما فلما رجعا وأقاما في البلد مدة يسيرة وثبا على عبدالله فقتلوه وقتلوا معه عبدالله بن حمد ومزيد بن سعيد وتولى بن سعدون في البلد وجاهر بعداوة المسلمين واستمر فيها عشر سنين حتى قتل سنة 1181 هـ ) .
بعدما خانه منصور بن حماد وأدخل أهل الذين قتلهم الى البلد فقتلوه ثم تولى منصور بن حماد الإمارة مكافأة له من أهلها على ذلك ) وقد قتل إبن سعدون على يد الأمير حسين بن سعيد الحسين المذكور لأنه قتل أخيه مزيد بن سعيد وبعض أبناء عمه .
وفي عرض أحداث سنة 1191هـ يقول الشيخ بن بشر : ( وفيها رحل عبدالله بن محمد بن سعود من بلد حرمة أناخ في سدير وأرسل إلى أمير الحوطة صعب بن محمد بن مهيدب وأمير العودة منصور بن عبدالله بن حماد ورحل بهما إلى الدرعية وذلك لأنه تحقق عنهم موالاة لأهل حرمة على ماهموا به من نقض العهد ) .
ويتكلم الشيخ بن بشر عن أحداث سنة 1194هـ فيقول : ( وفيها غزا عبدالله بن محمد بن سعود الزلفي أيضاً وحصل بينهم قتال ثم رجع فلما جاوز بلد رغبه رجع (القليل ممن تبقى من) أهل سدير وأهل الوشم فلما وصلوا إلى العتك المعروف بين المحمل وسدير عارضهم سعدون بن عريعر في جموع بني خالد فثارت الخيالة وحصل بينهم ضرب بالبنادق والسيوف وممن قتل في هذه الوقعة حسين بن سعيد أمير العودة ورئيس غزو سدير وعبدالله بن سدحان رئيس غزو الوشم ) إنتهى.
وصول آل شماس لعودة سدير
وصول آل شماس للعودة كان قبل ذهابهم للقصيم والأحداث كما يلي :-
شد فريق من الدواسر على رأسهم شماس الوداعين وإبنيه حسين وحسن وبعض أقاربه وأصهاره وأرحامه من الفرعة العليا وديار شماس في وادي الدواسر بسبب قضية حصلت بينه وبين أبناء عمه لها أسباب سطحية معلنة ولكن أسبابها الدفينة كانت النزاع على الإمارة في زمن قديم ربما حوالي ستمائة سنة تنقص أو تزيد وقد حلوا أولاً في عودة سدير وحصل لهم قصة مع أميرها في ذلك الوقت وأهلها ثم بعد ذلك رحل مع ولده حسن إلى القصيم وأسس حي الشماس ثم أسس بعض جماعته الشماسية وإنتقلوا لها وعاد بعضهم إلى الشعيب قرب المحمل وأسسوا وعمروا عدة بلدات أما حسين فقد بقي في عودة سدير وتأمر فيها في قصص وأحداث شيقة لهم منذ خروجهم من الوادي ربما يكون في بعضها شيء من المبالغة ولكنها صحيحة في مجملها وفيما يلي سوف أقوم بإيراد ماسمعته من بعض كبار السن عن هذه القصص والحوادث وهي كالتالي :يقال أن الشيخ شماس الوداعين الدوسري كان يسكن إحدى قرى الوادي ويقال أنه وبعض جماعته بينهم حزازات على الإمارة ولكن وبرغم نزاعاتهم فإنهم ولشدة كرمهم ونظراً لأن الوادي مر عليه سنين من الجدب أضعف الحلال من الأغنام وغيرها فقد إتفقوا هو وإثنان من بني عمه على أنه إذا جاء أحدهم ضيف فإنه يأخذ من غنم الشخص الآخروليس من غنمه وقد سميوا لذلك ( أهل المثلوثه ) وكانت الحكمة في ذلك أنه إذا أخذ من غنم غيره فإنه سيحرص على إختيار الشاة السمينة والطيبة وهو سيفعل ذلك بالتأكيد إذا إختار من غنمه نظراً لشدة كرمهم ولكن زيادة في الحرص وخوفاً من ضعف النفس البشرية وحرصاً على إكرام ضيوفهم المهم أن خلافاتهم القديمة تجددت وبدأت تظهر على السطح وصدف أن أحدهم كان عنده ضيوف فأتى إلى شماس ومعه إخوته يطلب إحدى الجمال لذبحها للضيف وكان شماس وأخيه يعملون في مزرعة لهم قرب البئرومعهم ناقة طيبة وعليها الرشاء لسحب الماء من البئر فقال له أن الإتفاق على الغنم وليس على الجمال فأصر إبن عمه وبطريقة إستفزازية على أن يعطيه أحد الجمال وكان شماس لايهتم بذلك لو كانت النوايا طيبة ولكنه يعلم أنه طلب إستفزازي فقال لامانع سوف أذهب معك لتختار ماتريد فقال له أريد هذه الناقة الطيبة التي عليها الرشاء فعلم شماس أن المقصود إستفزازه وأنهم ينوون الشر فقال لامانع سوف أذهب وأضع الرشاءعنها وأسلمها لك فذهب بها إلى آخر المنحاة ولما خرج الغرب من البئر وضع الرشاء عنها ثم قفل بها راجعاً وعندما رأوه أيقنوا بإستسلامه وهذا الإستسلام إن حصل فإنه لن يقف عند حد وسوف يترتب عليه تنازلات أكبر في المستقبل عند ذلك وضعوا أسلحتهم واستندوا على جدار البئر وكان أخيه يعلم أنه ليس فيه شعرة من الخوف فعرف ماينوي فلما أقبل وقرب منهم أشار إلى أخيه وفي لحظة في غفلة منهم جمع أسلحتهم بسرعة وضمها على صدره ورماها في البئر بسرعة خاطفة ولما رآه أخيه ركض مسرعاً وورد عليهم من الأمام وأخيه من الخلف وحصل بينهم ضرب وجراحات عندها علم شماس أن النزاعات سوف تتجدد وتعود بحدة وربما حصل قتل وسالت دماء فالخلاف قديم وحصل ما أثاره مرة أخرى فقام بجمع إخوانه وبعض أنسابه وأصهاره وأبناء إخوته وأخبرهم بعزمه على الرحيل من الوادي حقناً للدماء وشحاً بأبناء عمه رغم الخلافات نظراً لحميته وصلته وحبه لهم . المهم أنه قام وفي مدة أيام بسيطة بعرض أملاكه وأملاك ذويه المقربين للبيع ورحل يرافقه إبنيه حسين وحسن وإخوانه وبعض أقاربه وأصبح يتنقل وهو ليس في عجلة من أمره رغبة في العثور على مكان مناسب وكانت معهم أذواد عظيمة من الإبل والكثير من الغنم ومنذ أن رحلوا من الوادي وهم يتتبعون مساقط الحيا والربيع على عادة البادية وعندما وصلوا شعيب العتك بنوا بيوتهم وربعوا فيه حيث صادف الوقت ربيع والخد مربع وبعد مدة من الزمن وفي يوم من أيام الشتاء المطيرة فقدوا جملين من جمالهم الطيبة فذهب شماس وحسين وحسن للبحث عنها وصادف أنهم كانو قريب من العوده وقت غياب الشمس فدخلوا البلد وكان أطرف بيت هو بيت أمير العودة وهو شيخ طاعن في السن وأعمى من بني تميم وعنده 3 بنات فطرقوا بابه وظافوا عنده وكان مستضعفاً من جماعته أهل البلد فاستقووا عليه وقطعوا السيل عن نخله الذي يسمى في الوقت الحاظر هشام وهو ملك للشويش حالياً وبيته في طرف النخل في مدخل العوده المسمى باب البر المهم أنهم ظافوا عنده وسألوه عن ذاهبتهم فلم يجدوا جواب ولا سمع الأمير عن شيء عثر عليه فلما أرادوا الذهاب رفض الشيخ وقال لهم أن الجو ماطر والوقت ليل والفصل شتاء وطلب منهم البقاء والعشاء والمبيت عنده إلى الصبح وأمر بناته بالبدء في إعداد العشاء وكان يجلس مع ضيوفه في مكان يسمى الصفه وهي عبارة عن غرفة كبيرة تستخدم للتخزين وللنوم في الشتاء لأنها أدفأ من غيرها كونها تقع في أسفل البيت وليس لها نوافذ كبيرة وكانت البنات في موضع متقي في نفس الصفه يطبخن العشاء ولكن وفي كل فترة من الزمن تأتي إحدى البنات فتهمس لأبيها فيتأخراً قليلاً وراء حائط قصير حتى لا يراهن الضيوف ثم تهمس في أذنه ويعود بعدها زاحفاً إلى حيث مكانه مع ضيوفه وكان الضيوف لا يعلمون ما السبب في هذا التصرف الغريب من الشيخ وبناته والذي تكرر عدة مرات تكرر هذا الفعل أمام الضيوف وهم لا يدرون ما يحصل وفي إحدى المرات جاءت إحدى البنات فهمست في إذن أبيها فبكى ، عندها حلف القوم أن لا يأكلوا العشاء إلا بعد أن يخبرهم بما حدث وأبكاه وبماذا تسر له إبنتاه في كل مرة فقال لهم بأنه أمير عودة سدير منذ مدة طويله وليس له من الأبناء إلا 3 بنات وليس له أبناء من الذكور وقد إستضعفه أهل البلد من أبناء عمه وجماعته الآخرين حتى أصبح أميراً بالإسم فقط بدون فعل ولولا خلافهم على من يتولى الإمارة من بعده وخوفهم من وقوع فتنة بينهم لخلعوه منها منذ زمن وأنهم بلغت بهم الجرأة والجور والظلم أنهم منعوا السيل عن نخله الذي يعيش منه هو وبناته الضعيفات التي لا حول لهن ولا قوة وأنه وبحكم كون الليله ممطرة وفيها سيل فقد كان يرجوا أن تأخذهم الرحمة والخوف من الله فيدعون قليلاً من السيل يروي نخله الذي نبت في قلبه وهو مصدر رزقه الوحيد حيث كانت إحدى بناته تذهب لترى مصاب السيل المسماة العراص وهل وصل شيء من السيل أم لا وبعد أن فقد الأمل بكى خوفاً من موت نخله وقهراً على تعديل المسايل الخاصة به فما كان منهم إلا أن إستأذنوا منه وقالوا له سنعود بعد قليل فذهبوا في ظلمة الليل وتحت المطر الغزير والبرق والرعد والبرد الشديد فوجدوا أمام كل مفترق للسيل شخص يقف حاملا مسحاته في يده وقد عدلوا السيل إلى أملاكهم دون مروره بملك مضيفهم فاستل كل واحد منهم جنبيته التي يتحزم بها وبدأو يذبحونهم واحداً واحداً وكل شخص لا يدري ما حصل لغيره حتى قتلوا الستة كلهم وكان إثنان منهم قريباً من عراص نخل الشيخ ففجروا الماء ورموا جثثهم فيه وعادوا إلى منزل الشيخ بعد جلوسهم قامت إحدى البنات لتنظر كالعادة هل وصل السيل أم لا وعندما عادت كانت مستعجلة فهمست في أذن والدها الذي طلب منها الإمساك بيده والخروج به فأخذته حتى وقف عند مدخل السيل إلى نخله وقال لإبنته هل أنت متأكدة أن السيل وصل ورغم سماعه لهدير السيل إلا أنه طلب منها غمس يده فيه للتأكد من زيادة حرصه ورغبته في التأكد عندها قالت له إبنته بأن السيل يخالطه دم فقال خذيني للبيت بسرعة وعندما عاد قال لضيوفه سلط الله عليكم هل عملتم شيء فقالو له نعم ذبحنا جماعتك وانت ماعليك خوف ومحد بيضن انك تقدر تفعل مثل هالفعل وانت كبير سن وأعمى وماعندك أولاد فقال لهم انا ماعلي خوف بس أنتم اللي عليكم الخوف قالوا له ماعليك منا حنا بنرحل الليله وربعنا في العتك واجد وهم أضعاف جماعتك وبكره يكون خير فرحلوا من البلد وذهبوا إلى جماعتهم في العتك وعندما وصلوا إلى جماعتهم قالوا لهم لقينا ديرة طيبه وأميرها سوينا فيه معروف وماعنده إلا بنات وأهل الديره مستقوين عليه ومايجون ربعنا ونبي نصبحه بكره فرحلوا من الفجر ولما وصلوا العودة كان وقت صلاة الظهر وكان لايكتمل في المسجد أكثر من 3 صفوف وعندما جو الدواسر بلغت الصفوف أكثر من 10 صفوف أما أهل البلد فضنوا أن ماحصل في الليلة السابقة عملية سطو ونهب وكان ذلك يحصل دائماً ولم يشكوا في أن الذين قدموا للصلاة هم من قام بذلك العمل فدفنوا موتاهم ذهب شماس وإبنيه للأمير الشيخ فقال لهم ياجماعه أنتم سويتوا في معروف ماله جزاء ولكن انا ماعندي غير هالجدران الثلاثة واحد بانيه على قلال تمر وواحد على ذهب وواحد على أكياس بر وكانوا يفعلون ذلك خوفاً من النهب فقال لهم دونكم انقضوا واحد من الجدران وخذو اللي تحته فقالوا له لانريد من كل هذا شيئاً ولن ننقصك أبداً ولكن نريد بناتك زوجات على سنة الله ورسوله فأمر أحدهم بعدما وصف له بيت المطوع وقال له إذهب وأحضره وسوف أعقد لك أنت وأخيك الليله فمثلكم لا يرد وهذا ماحصل حيث تزوج حسين وحسن من بنات الأمير أما شماس وإبنه حسن وبعض جماعته اللي بقوا معه فبعد أن إستقر الوضع لحسين في البلد وتوفي الأمير وأخذ الإمارة بجدارة وقوة رحل والده وأخيه وبعض ربعهم ونزلو القصيم في موضع بريده قبل نشوئها وأسسوا قرية وسموها الشماس على إسم الشيخ شماس كونه هو كبيرهم ولكن وبعد نشؤ بريده نتيجة نزوح بعض الأسر من عنزه من التويم وأشيقر وبعض بنو تميم أجداد البوعليان من ثرمدا وبعض المتحضرين من قبيلة عنزه تكاثروا عليهم فالشماس جماعه وهؤلاء من كل صوب ومن كل قبيلة فنمت بريدة وحصل بين أهل بريده وأهل الشماس الدواسر مناوشات وقد ذكر إبن بشر بأنهم تغلبوا على أهل بريده وفي إحدى الوقعات حصروا الدريبي وجماعته في قصره ثم هدموا القصر ونهبوا البلد عند ذلك تكاثر سكان بريده وأصبحوا أضعاف الشماس فبدأت الكفة تميل لصالحهم فتكاثروا عليهم والكثرة تغلب الشجاعة فأجبر البعض منهم على النزوح للشماسية التي بدأو في إنشائها في وقت سابق عند بداية مشاكلهم مع أهل بريدة أما البقية فقد تصالحوا مع أهل بريدة على أن يكون الشماس تابع لبريده مقابل الصلح وبقائهم فيه وهذا ماحصل ، عاد بعض أهل الشماسية للمحمل والشعيب فأسسوا الصفرات والقرينة ودقله فغرسوا نخيلها وبنوا دورها وأحكموا أسوارها وسكنوها ومنهم ذرية الشيخ محمد بن مقرن بن فطاي أما أهل العودة فتسلسلت فيهم الإمارة حتى وقت الملك فيصل رحمه الله .
شــمـاس : جــد آل شمــاس : إنتقل من الفــرعــة العــليــا هو و إبنيه حـــســن وحــسيـــن وتـوجهــوا إلى عــودة ســدير فنـزلوا فــي ضيـــافـــة أميرهـــا من بنــي تــميم تزوج أبناء شماس إبنتي أمير عودة سدير فبقــى حسيــن بــن شمــاس بــن غـــانــم وأبنـــاؤه من بــعــده في عــودة ســـدير وبـهــا تنــاسلوا وكثروا ومنهم : ( آل حسين - وآل دباس - وال راجح - وال زيد - وال سعيد - وآل فيصل - وآل شويش - وآل ضويحي ) .
أمــا شمــاس وإبنــه حســـن فقـــد توجهــا إلـى منطقــة القصيـم فوقع اختيارهم على موقع بلدة الشماس وكان الموقع خالياً من السكان والعمران وأرضها رياضاً خصبة تتجمع فيها سيول الأودية وتتوفر فيها مقومات الحياة الاقتصادية من وفرة المياه وخصوبة التربة وغير ذلك لذا فقد استقروا وعمروا بلدة الشماس وسموها بإسمهم وذلك في القرن الثامن الهجري وعاشوا فترة من الزمن وحدهم بالمنطقة وتناسلوا وكثروا فيها وقد أحاطوا بلدتهم بسور عظيم وأقاموا أبراج لحماية البلدة، أما بلدة الشماسية فقد نشـأت بعـد الشماس بفترة قليلة .
وخلال أحداث سنة 1196هـ والتي جرت فيها معارك بين حجيلان بن حمد أمير بريدة وآل شماس نزح كثير من الأسر من بلدة شماس منهم آل سابق والفوزان وأسسوا بلد الشماسية وذرية فطاي بن سابق بن حسن والتي يرجع إليها نسب آل سلطان وغيرهم من أهل المحمل والذين توجهوا الى المحمل .فروع الوداعين :
وهم يرجعون لناصر بن ودعان بن سالم بن زايد الملطوم الأزدي ويتفرعون إلى : -
( أ ) آل غانم بن ناصر .
( ب ) آل لاحق بن ناصر .
ينقسم أولاد غانم إلى :
1- زايد بن غانم : - ويقال لهم عيال زايد الصغير وزايد الكبير هو زايد الملطوم ( عمروبن عامر ) وينقسم آل زايد بن غانم إلى : -
آل عويمر - آل معني - آل ناهش - آل عريمة - آل عويمر ومنهم حويل الودعاني الذي كان له دور في الدولة السعودية الأولى وكذلك ابنه عون بن حويل : - وينقسم آل ناهش إلى : آل شارع والامارة فيهم - آل دليعة - آل سهيلان - آل خليان .وينقسم آل معني إلى : آل داغر - آل سعدون - آل مطرف وينقسم آل داغر إلى : آل عبدالهادي - آل ثامر. وينقسم آل عريمة ويقال لهم آل ناصر إلى آل شواي - آل برغش - آل عبدالله بن سعد - آل نهار .
2- سويلم بن غانم : - وتشمل البطون التالية : آل بنيان والإمارة فيهم - الضغمة - الجماعين - آل قرون - ومن آل سويلم آل وديان وهم مع الخماسين حلفاً .
3- ولمان بن غانم -: ويقال لهم الولامين وهم : - آل سعد - آل مانع - آل مروان - آل نايف - آل شايع - آل حمود - آل حامد
4- دواس بن غانم : - وتشمل البطون التالية : آل عبيد والإمارة فيهم - آل مخيزيم - آل هاجد - آل عبدالهادي - و من آل دواس - آل عريمان و- آل غنيمان .
5- خميس بن غانم : - ويقال لهم الخماسين وينقسمون إلى : آل سلطان وهم أمراء الخماسين - آل قطيم - آل راكان - آل جعري - آل مسيب - آل مطرف - آل دايل وهم في مرات - القعيسات ومن القعيسات آل ثمر - آل بنيان العجالين ويقال لهم الدعل وهم غير عجالين الفرجان .هذه بطون الوداعين في وادي الدواسر اما العائلات المتحضرة وهم الذين تحولوا من الوادي واستقروا في نجد فهم كثيرون في سدير والمحمل والقصيم :
العائلات المتحضرة من الوداعين في مناطق نجد خارج الوادي .
6- الرواشدة من آل غانم ويقال لهم الرواشدة بالخرج .
7- آل شماس : - ويرجعون لغانم بن ناصر بن ودعان وهم مجموعة عائلات ترجع لجد واحد هو شماس وقد أسسوا عدة بلدان في نجد وهم الغالب على سكانها والأمارة فيهم ومثال ذلك بلدة القرينة ودقلة والعودة والشماسية وحي الشماس في بريدة وقد تحدث ابن بشر وقد ذكرهم الشيخ حمد الجاسر في كتابة جمهرة الأسر المتحضرة في نجد واورد بعضا منهم ومنهم :
آل شماس في عودة سدير :
1- آل حسين في عودة سدير أبناء ( حسين بن سعيد أمير العودة ورئيس غزو سدير )تحدث عنه الشيخ عثمان بن بشر في عنوان المجد في تاريخ نجد في أحداث سنة 1194هـ فقال :
((وفيها غزا عبدالله بن محمد بن سعود الزلفي أيضاً وحصل بينهم قتال ثم رجع فلما جاوز بلد رغبه رجع (القليل ممن تبقى من) أهل سدير وأهل الوشم فلما وصلوا إلى العتك المعروف بين المحمل وسدير عارضهم سعدون بن عريعر في جموع بني خالد فثارت الخيالة وحصل بينهم ضرب بالبنادق والسيوف وممن قتل في هذه الوقعة حسين بن سعيد أمير العودة ورئيس غزو سدير وعبدالله بن سدحان رئيس غزو الوشم )) .إنتهى وهو جد أسرة الحسين الحالية وقد تولى بعد حسين بن سعيد إبنه سلطان بن حسين وبقيت الإمارة فيهم مع بعض الفترات التي إنتقلت فيها الإمارة لأبناء عمهم بالتراضي ثم تعود إليهم وكان آخرهم سعد بن محمد الحسين إبن الأمير محمد بن حسين الحسين زمن الملك فيصل رحمه الله ، وهم من آل شماس .
2- أل دباس في عودة سدير أبناء ( دباس بن سلطان ومنهم الشاعر المشهور راشد بن دباس وولده دباس أصحاب القصائد المشهورة ) من آل شماس .
3- آل شويش في عودة سدير أبناء ( شويش بن سعيد ) من آل شماس .
4- آل فيصل في عودة سدير أبناء ( فيصل بن محمد بن سعيد ) من آل شماس .
5- آل سعيد في عودة سدير أبناء ( سعيد بن محمد بن سعيد ) من آل شماس .
6- آل زيد في عودة سدير أبناء ( زيد بن سعيد ) من آل شماس .
7- آل ضويحي في عودة سدير أبناء ( ضويحي بن سلطان ) من آل شماس .
8- آل راجح في عودة سدير أبناء ( راجح بن سلطان ) من آل شماس .
وقد ورد ذكر وداعين العودة آل شماس في عنوان المجد في تاريخ نجد كما يلي :
سنة 1163 هـ : ( وفيها قتل حمد ودباس أبناء من رؤساء العودة المعروفة في ناحية سدير قتلهم إبن عمهم علي بن علي ) .
سنة 1165هـ : ( وفيها قتل علي بن علي وولده سند رئيس بلد العودة من سدير قتلهم عبدالله بن سلطان إبن عمهم ) .
سنة 1170 هـ : ( وفيها سار عبد العزيز رحمه الله بمن معه وقصد ناحية سدير ونازل جلاجل ووقع بينهم قتال في الموضع المعروف بالعميري شمالي البلد وقتل بينهم رجال وحصل جراحات ثم أن عبد العزيز رحل من البلد وأناخ في سدير وأرسل إلى قضاتهم وهم حمد بن غنام قاضي بلد الروضة ومحمد بن عضيب قاضي بلد الداخلة وأبراهيم المنقور قاضي بلد الحوطة وأمرهم يرحلون معه لمواجهة الشيخ فرحلوا معه ثم أن عبد العزيز أناخ في بلد العودة وأرسل إلى رجلين من رؤسائها وهم عثمان بن سعدون ومنصور بن حماد ورحل بهما إلى الدرعية وذلك خوفاً من منازعتهما لأمير العودة عبدالله بن سلطان ( وهو إبن عم حسين بن سعيد فسلطان وسعيد أخوان ) فلما وصلا الدرعية واستقر بهما المقام طلب عبدالله بن سلطان من الشيخ ومحمد بن سعود التخلية عنهما وأن يرجعا إلى بلدهما فلما رجعا وأقاما في البلد مدة يسيرة وثبا على عبدالله فقتلوه وقتلوا معه عبدالله بن حمد ومزيد بن سعيد وتولى بن سعدون في البلد وجاهر بعداوة المسلمين واستمر فيها عشر سنين حتى قتل سنة 1181 هـ ) .
بعدما خانه منصور بن حماد وأدخل أهل الذين قتلهم الى البلد فقتلوه ثم تولى منصور بن حماد الإمارة مكافأة له من أهلها على ذلك ) وقد قتل إبن سعدون على يد الأمير حسين بن سعيد الحسين المذكور لأنه قتل أخيه مزيد بن سعيد وبعض أبناء عمه .
وفي عرض أحداث سنة 1191هـ يقول الشيخ بن بشر : ( وفيها رحل عبدالله بن محمد بن سعود من بلد حرمة أناخ في سدير وأرسل إلى أمير الحوطة صعب بن محمد بن مهيدب وأمير العودة منصور بن عبدالله بن حماد ورحل بهما إلى الدرعية وذلك لأنه تحقق عنهم موالاة لأهل حرمة على ماهموا به من نقض العهد ) .
ويتكلم الشيخ بن بشر عن أحداث سنة 1194هـ فيقول : ( وفيها غزا عبدالله بن محمد بن سعود الزلفي أيضاً وحصل بينهم قتال ثم رجع فلما جاوز بلد رغبه رجع (القليل ممن تبقى من) أهل سدير وأهل الوشم فلما وصلوا إلى العتك المعروف بين المحمل وسدير عارضهم سعدون بن عريعر في جموع بني خالد فثارت الخيالة وحصل بينهم ضرب بالبنادق والسيوف وممن قتل في هذه الوقعة حسين بن سعيد أمير العودة ورئيس غزو سدير وعبدالله بن سدحان رئيس غزو الوشم ) .
وقد كانت فيهم إمارة عودة سدير وتسلسلت بينهم كما يلي :
فأول من تولى الإمارة من أسرة الحسين الحالية هو حسين بن سعيد أميرالعودة ورئيس غزو سدير وهو الذي تنسب له أسرة الحسين الحالية وقد تسلسلت الإمارة في عودة سدير كما يلي :
1- حسين بن شماس
2- سلطان بن حسين
3- حسين بن سلطان
وهؤلاء تجتمع فيهم جميع أسر الوداعين الحالية في عودة سدير وهم :
( الحسين والشويش والفيصل والسعيد والزيد والراجح والضويحي والدباس ) .
4- سعيد بن حسين ويجتمع فيه :
( الحسين والشويش والزيد والفيصل والسعيد) .
5- شويش بن سعيد ( بعد وفاة سعيد بن حسين ) .
6- علي بن علي من فرع آخر من وداعين العودة ( بعد قتله حمد ودباس أبناء سلطان ) .
عبدالله بن سلطان (بعد قتله علي بن علي وولده سند إنتقاماً منه بسبب قتله أخويه حمد ودباس ) .
6- عثمان بن سعدون من فرع آخر من وداعين العودة ( بعد قتله لعبدالله بن سلطان وعبدالله بن حمد ومزيد بن سعيد سنة 1170هـ) عنوان المجد في تاريخ نجد للشيخ بن بشر وتحفة المشتاق وتاريخ بن عيسى وتاريخ بن عباد وجمهرة الأسر المتحضرة في نجد للعلامة الشيخ حمد الجاسر ( قتله حسين بن سعيد كما سيرد ذكره ) .
7- منصور بن عبدالله بن حماد من فرع آخر من وداعين العودة ( بعد إدخال أهل العودة في البلد على إبن سعدون الذي قتل بعضاً منهم حيث قتله حسين بن سعيد المذكور جد أسرة الحسين الحالية بسبب قتله أخيه مزيد بن سعيد وأبناء عمه عبدالله بن سلطان وعبدالله بن حمد في سطوة أهل العودة على بن سعدون عام 1181هـ ونظراً لكون حسين بن سعيد رئيساً لغزو سدير ونظراً لإشتراط منصور بن حماد تولي الإمارة جزاءً له على الغدر بإبن سعدون فقد تولى الإمارة حتى حين ) .
8- حسين بن سعيد جد أسرة الحسين الحالية ( بعد عودته من الغزو وبعد أن أخذ الإمام عبدالله بن محمد بن سعود منصور بن حماد إلى الدرعية لموالاته لأهل حرمه في العام 1191هـ وقتل حسين بن سعيد رحمه الله في معركة مع بني خالد بقيادة سعدون بن عريعر ( عنوان المجد في تاريخ نجد للشيخ عثمان بن بشر في أحداث سنة 1194هـ ) .
9- سلطان بن حسين الحسين من أسرة الحسين الحالية (إنتقلت له الإمارة من والده حسين بن سعيد أمير العودة ورئيس غزو سدير (أشار له الشيخ عثمان بن بشر وسماه سلطان الدوسري أمير عودة سدير ) .
10- حسين بن سلطان الحسين من أسرة الحسين الحالية (إنتقلت له الإمارة من والده) .
11- محمد بن حسين الحسين من اسرة الحسين الحالية (إنتقلت له الإمارة من والده ) .
12-علي بن سعود الشويش من أسرة الشويش الحالية ( إنتقلت له الإمارة بعد وفاة محمد بن حسين الحسين ) .
13- زيد بن محمد الحسين من أسرة الحسين الحالية ( بعد وفاة علي بن سعود )( أنظر كتاب عودة سدير لعبدالعزيز الفيصل ) .
14- محمد بن راشد الدباس من أسرة الدباس الحالية ( بعد إنتقال زيد بن محمد الحسين من العودة لتولي الإمارة في إحدى مدن الجنوب ) .
15- عبدالله الضويحي من أسرة الضويحي الحالية ( بعد وفاة محمد الدباس ) .
16- سلطان بن عبدالله الضويحي من أسرة الضويحي الحالية ( إنتقلت له الإمارة من والده ) .
17- سعد بن محمد الحسين من أسرة الحسين الحالية ( رفض تولي الإمارة بعدما عرضت عليه بصفة رسمية ولكنه تولاها بصفة غير رسمية وأصبح يسير الأمور بالإضافة إلى كونه إماماً للعودة حتى إنتقل إلى الرياض وتم تعيين أمير منصوب على عودة سدير ثم تم تغيير مسمى الإمارة إلى مركز وانتهت إمارة أهلها من آل شماس الوداعين الدواسر مثلما هو حال أغلب الإمارات المتوارثة في مدن وقرى المملكة وكان ذلك في زمن المغفور له الملك فيصل رحمه الله ) .
إنتهى الكلام عن وداعين عودة سدير .
في المحمل والشعيب :
1- آل سند في دقلة والقرينة أبناء سند بن علي بن عبدالله بن فطاي بن حسن بن شماس. آل شماس
2- آل مقرن في القرينة أبناء مقرن بن سند بن فطاي منهم الشيخ محمد بن مقرن
3- آل زومان في دقلة والقرينة وملهم والدرعية أبناء زومان بن مقرن بن سند بن علي بن عبدالله بن فطاي بن سابق بن حسن بن شماس .
4- آل سلطان في دقلة والقرينة والشعيب والاحساء أبناء سلطان بن سند بن علي بن عبدالله بن فطاي .
5- آل فطاي في القرينة أبناء فطاي بن سابق .
6- آل مقرن في القرينة أبناء مقرن بن سند بن فطاي .
7- آل علي في الشعيب وهم أبناء سند بن علي بن عبدالله بن فطاي.
وقد تحدث الشيخ عثمان بن بشر في ( عنوان المجد في تاريخ نجد ) عن أحد علماء الشماس الذين منهم أهل ( القرينة ودقلة والصفرات والعودة وحي الشماس في بريدة والشماسية ) وهو الشيخ محمد بن مقرن في أحداث سنة 1194هـ حيث قال : (( وفي أول هذه السنة (1267هـ) توفي العالم الفقيه النبيه ذو العقل الفائق والرأي الصائب مفيد الطالبين وأحد الفقهاء المدرسين من قد اشتهر فضله وسيرته وترجع ملوك عصره إلى مشورته الشيخ القاضي محمد بن مقرن بن سند بن علي بن عبدالله بن فطاي الودعاني الدوسري رحمه الله تعالى وعفا عنه برحمته وأسكنه بحبوحة جنته آمين.كان رحمه الله فطناً متيقضاً له عقل راجح ورأي صائب ووجه سامح صابح إذا قال رأيت قوله مسكت عن الجواب وإذا أشار بالرأي رأيت يلوح من رأيه الصواب إستعمله سعود رحمه الله (سعود بن عبدالعزيز بن محمد بن سعود) قاضياً في بلدان المحمل وكان في بعض الأوقات يرسله قاضياً في نواحي مملكته فأرسله مرة إلى عمان ونفع الله به وأصلح الله عمان على يديه ثم أرسله قاضياً لعبدالوهاب أبونقطة في ناحية عسير من اليمن وأرسله أيضاً إلى غير ذلك ولما كان في ولاية تركي رحمه الله (تركي بن عبدالله بن محمد بن سعود) أرسل إليه وأقام عنده وأثبته على عمله في القضاء على بلد المحمل ثم لما قضى الله تعالى بظهور الدولة المصرية ووصل خرشد باشا إلى الرياض وطاعت له نجد ذُكر له وأُثني عليه عنده فأرسل إليه فلما قدم عليه أكرمه غاية الإكرام وألزمه القضاء عنده ثم تعلل بأعذار فأذن له ورجع إلى وطنه ثم لما ولي عبدالله بن ثنيان إمامة نجد حظى عنده فلا يسلك جهة إلا وهو معه فلما جاء الله تعالى بفيصل (فيصل بن تركي) وذهب الشقاق عن المسلمين وانفصل أكرمه أيضاً وأرسله قاضياً في الأحساء في وقت الموسم فعلق من الأحساء بحمى فلم يزل محموماً سقيم البدن حتى توفي في هذ السنة رحمه الله تعالى وعفا عنه وكان من بيت حسب ونسب يجتمع نسبه مع عشيرته أهل الصفرة في فطاي بن سابق وهم يجتمعون مع أهل بلد الشماسية البلد المعروف في القصيم في سابق بن حسن ثم يجتمعون مع الحمدات أهل بلد العودة المعروفة من قرى سدير الذين يقال لهم آل شماس مع أهل الشماس المعروف عند بلد بريدة في القصيم في جد واحد ويجتمع الجميع مع قبيلة الوداعين في غانم بن ناصر بن ودعان بن سالم بن زايد وهو الذي تنسب إليه قبائل آل زايد الدواسر نقلت ذلك من خط الشيخ محمد وبيده قدس الله روحه وكان جده سند بن علي ذا كرم وخيار يشار إليه في بلده المعروفة بالصفرة ملك فيها عقارات كثيرة أكثرها غرسه وخلَّف أولاداً منهم مقرن أبو الشيخ محمد وعلي وسلطان وزومان فخلَّف مقرن الشيخ محمد وإخوته زامل وعبدالعزيز وحمد وخلَّف ابنه علي حمد ومحمد وعبدالله وخلَّف ابنه زومان حمد ومحمد وخلَّف ابنه سلطان عبدالله وعبدالرحمن وعبدالعزيز وإبراهيم وكل من هؤلاء المذكورين تناسلوا وتكاثروا فلما كان على رأس المائتين بعد الألف ظهر أولاد سند المذكورين في قرية دقلة المعروفة فغرسوها وأحكموا بنائها وكان ماؤها يغور في سنين الجدب فلما نشأ الشيخ وكبر وكان له فطنة ومعرفة من صغره أشار على بني عمه بغرس بلد القرينة المعروفة عند بلد حريملاء فظهر فيها هو وعمه سلطان وبنوه وبنو أعمامه علي وزومان وإخوته زامل وعبدالعزيز وحمد وذلك في سنة إثنين وعشرين ومائتين وألف فغرسوها وأحكموا سورها ونزلها الشيخ ونزلوها معه كان هو القاضي في بلد حريملاء تزوج فيها وتأتيه الخصوم من بلدان المحمل فيها فتارة يجلس في غرسه وعند أهله وتارة في حريملاء وذلك في كل أسبوع وكان له مجلس إذا كان في حريملاء لتعليم الطلبة ويجلس عنده حلقة أول النهار ووسط النهار سوى تدريس المجلس العام وانتفع به عدد كثير منهم الشيخ عبدالرحمن بن عدوان والشيخ عبدالرحمن بن عزاز )) إنتهى كلام الشيخ عثمان بن بشر .
أل شماس وكافة الوداعين في سدير والقصيم :
1- آل راجح في المذنب ومنهم آل شتوي في نبعة في المذنب والبرود بمنطقة السر من آل شماس الوداعين .
2- الدخيل في القصيم منهم الكاتب والصحفي المعروف المتوفى عام 1364هـ سليمان بن صالح الدخيل الذي كان ينشر مقالات له عن الأنساب وغيرها في كتاب لغة العرب وهم من ذرية سابق بن حسن الوداعين آل شماس .
3- آل زامل في العودة .
4- الربيعي في الغاط وداعين من آل عويمر .
5- الأحيدب وهم في جلاجل فقط ولا يوجد غيرهم بهذا الاسم ، وقد انتقل بعضهم إلى الرياض وغيرها فقط وهم من ذرية حسن بن مفيز بن حسن بن محمد الأحيدب وهم يرجعون إلى آل عويمر بن زايد بن غانم بن ناصر بن ودعان بن سالم بن زايد الملطوم الأزدي .
6- آل بطي في بريده والربيعية في القصيم .
7- البليهي في الشماس والشماسية من آل شماس .
8-الطراقا واحدهم طريقي في الزلفي والغاط وبريدة ومنهم آل باتل في الزلفي وهم يرجعون للولامين ، ولمان بن غانم بن ناصر بن ودعان بن سالم بن زايد الملطوم الأزدي .
9- آل أبا حسن في العيينة منهم الشيخ محمد بن عبدالله بن طراد الدوسري ومنهم آل سيف .
10- الحصين من الشماس في بريدة .
11- آل حماد في بريدة .
12- الحمود في اللسيب غرب الخبوب وكانوا في الشماس
13- آل دايل أمراء بلدة مرات وينقسمون إلى : آل حمد - آل عبدالله - آل ابراهيم - آل عبدالمحسن .
14- آل عامر في الزلفي و يتفرعون إلى آل عامر - والعمر ، ويتفرع من العامر العبدة وآل مرزوق والمهنا والجار الله والمحسن والسيف ومن السيف النخيل . ومن العمر يتفرع الربيعي والحمدة والسويد والصحن .هذه العائلات تنتمي الى آل عويمر بن زايد بن غانم بن ناصر بن ودعان بن زايد الملطوم الأزدي .
15- آل حجيلان في بريدة ويدعون آل مد الله الوداعين .
16- آل عبدالمنعم في بريدة أصلهم من الزلفي من المطاوعة من الطراقا .
17- القبس وآل فهد في الزلفي يرجعون لجدهم معني بن زايد بن غانم بن ناصر بن ودعان
18- آل عيفان في جلاجل .
19- المطاوعة في بريدة والشماسية .
20- المزيد في الشماسية وداعين هم أبناء موسى الودعاني هم والحمود والرميان والصماعين .
21- آل سيف من أهل الصفرات ويتفرع منهم عدة عائلات وهم : آل سلطان - آل العوام - آل دوّاي - آل سند - آل دهيشي - آل سيف - آل سليمان – آل غصاب - آل علي - آل خيطان - آل زامل - آل ابراهيم - آل عبدالله - آل مطرب .
22- التلال ، آل غنام في بريدة من آل شماس وداعين .
23- الثنيان في بريدة من آل شماس وداعين .
24- الصمعان في بريدة .
25- آل عفنان وداعين .
26- آل عساف من الشماسية .
27- آل عمران من أهل بريدة وداعين وكانوا في الشماس .
28- آل عودة ويقال لهم العودة الرديني من الوداعين .
29- آل فوزان في الشماسية وداعين .
30- آل يحيى في الشماسية هم و آل حماد .
إنتهت بطون غانم بن ناصر بن ودعان . ونعود إلى أولاد لاحق بن ناصر بن ودعان وأكثرهم في السليل ..
وينقسم أولاد لاحق بن ناصر إلى : -
1- خميس بن لاحق وهم : ( آل ضويان وآل حجي ) آل ضويان و تشمل البطون التالية : - آل فراج والامارة فيهم - آل عبدالقادر - آل هميل - آل مطيع - آل حليم -
آل حجي وتشمل البطون التالية : - آل يحيا والامارة فيهم - آل شاهين - آل حسين - آل عامر ومن آل حجي آل مطلقة وهم مع الخماسين حلفا ً.
2- خليف بن لاحق : وتشمل البطون التالية : - آل معتق والامارة فيهم - آل مانع - آل مسيب - آل عريج .
3- دليم بن لاحق وهم : آل حنيش - آل محمد - آل نيف
آل حنيش بن دليم وتشمل البطون التالية : - آل نادر وفيهم الامارة - آل مشعي - آل فرحان - آل زويمل .
آل محمد بن دليم وتشمل البطون التالية : - آل روية والامارة فيهم - آل فاران - آل دمجان - آل شبيب - آل حمدان -
آل نيف بن دليم ويقال لهم آل نيف .
ألقاب الوداعين :
" أهل السوالف الثمان " هذه الثمان السوالف خاصة بالوداعين وهم يشتهرون بها ويلقبون باهل الثمان سوالف وهي فخر لجميع قبيلة الدواسر العريقة .
القصة الاولى : - كان ولد ناصر المبيعيج الودعاني يلعب مع ولد جاره يوم عيد الاضحى وكان طفلاً وقد شاهد أبوه وهويذبح ضحايا العيد فأحب أن يقلدة وقال لولد جاره وهو يلعب معه في الشارع تريد أوريك ويش أبوي يسوي بالضحايا قال نعم فقال نم على الارض وأخذ السكين وذبحه به فخرجت أم الطفل المصاب وشاهدت ابنها وحاولت انقاذه ولكن النزيف أرهقه وتوفي على إثر ذلك وسمع ناصر المبيعيج الصوت والصياح فخرج وشاهد إبن جاره ينزف دماً فسأل عن الأمر فقيل له أن إبنك هو الذي فعل هذا الفعل وذهب يبحث عن إبنه فوجده عند امه وحاولت منعه من أخذه فنهرها فذهب به وذبحه على جثة ابن جاره وقال لزوجته اخرجي ابكي مع جارتك فقال الغوينمي في قصيدته المذكوره بذكر فعل ناصر المبيعيج :
الأوله منها المبيعيج ناصر
زلّت غرير سببت لاجالها
جره عليه ولاط حلقه فوقه
وقال الثيار حلاتها عجالها .
القصة الثانية : - خرج رجلين من قبيلة قحطان من الوادي يريدون أهلهم في البر وكان يرافقهم شخص من قبيلة آل عويمر الوداعين فزين له الشيطان خيانتهم وقتلهم فعدى عليهم وقتل أحدهم وهرب الآخر حتى وصل إلى الوادي إلى قبيلة آل عويمر فأخبرهم بما حصل من خويهم فخرجوا معه حتى وصلوا الى محل معركتهم وتأكدوا من خيانة خويهم لهم فبحثوا عنه حتى قبضوا عليه وربطوه وقالو للقحطاني اقتله فتهيب من قتله فقام والد الجاني وأخذ السيف وضربه به حتى قتله وقد اشار الى ذلك الغوينمي في قصيدته حيث قال :
والثانية لا باق أحد في سيرها
ذبحوه ذبح الشاة في حلالها
يبغون مثله مايهـم بمثلهـا
والى الديه حق لهـا وامثالها
واللي فعل ذا الفعل لاد عويمر
وهم فحول المرجله وزحالها
القصة الثالثة : - سقط رجل من قبيلة آل عاطف من قحطان وهو نازل وقت القيض عند سعد بن ولمان الوداعين وكان يريد إستخراج الماء من البئر عند المسجد فأراد الله وسقط في البئر ومات ودفع سعد لأسرة المتوفي ديتين مثاراً في سقوطه في مسجد قبيلة الولامين وقد ذكر ذالك الغوينمي في قصيدتة المشهورة :
والثالثة طاح العاطفي في حسينا
عطـاه سعـد الـديـة وامثالـهـا
وامـه عجـوز ظامـي في حوشهـا
راحت تشيـل احمولهـا باجمالهـا .
القصة الرابعة : - سقط شخص يقال له شايق بن سليم وهو نازل عند رجل يقال له مانع بن منصور من قبيلة الولامين الوداعين في بئر لمانع وصار في جبهته من اثر السقوط شجه فما كان من مانع إلا أن أعطاه فرس صفرا مثار عن سقوطه في البئر العائده له وذكرها سيف الغوينمي في قصيدته حيث قال :
والرابعه منها بيان ابن سليـم
في البير طاح وطق راسه جالها
ظهر لنا الـى فيـه فعـلٍ بيّـن
في جبهته مطرح ثلاث اقفالهـا
هو جار كساب المراجل مانـع
كسابهـا فيـادهـا ختالـهـا
عطاه صفرا سابـق معلومـه
صفرا تشوق العين في خيالهـا
أول فوالتهـا أربعيـن جذيبـه
إبل المريخي يوم ربـي زالهـا
القصة الخامسة : - يلقبون بوداية جارها من اجدارها أي انهم دفعوا لجارهم الذي سقط عليه الجدار ومات بسببه دية كاملة والذي دفع الديه من الدواسر هو فايز بن خليف الودعاني يقول الشاعر سيف الغوينمي :
والخامسة طريح جدارٍ ابن خليف
عطاه الدية وقف(ن)بغيـر امهالهـا
فهـذي خمسـا مافعلهـا غيرهـم
من طلعت البيضـاء الـى حوالهـا
هذه القصص الخمس ما فعلها الا رجال من قبيلة الوداعين الدواسر وقد ذكر الشاعر ايضا ثلاث امور اخرى يمتازون بها الدواسر ولكن هذه الثلاث يشاركهم فيها غيرهم من كرماء قبائل العرب في الجزيرة وقد ذكرها الغوينمي في قصيدته المشهوره :
والسادسه لاجات السنين الممحله
وإن كف من وبل السماء همالها
منصى ومناخ لمن ركبو النظـا
لا مختلط عقب القفـال احبالهـا
يلقـون منهم بشاشـه وهشـاشـه
وفرش تقلـط فوقهـن ادلالهـا
وصحون سريٍ وبينهن نحوتهـا
سمـن يـداري دفقهـا شيالهـا
وشحوم ضانٍ فوق صفر فتاتهـم
والافقـار دايـم يعـبـا لـهـا
والسابعه زبـن المجنـا لاوزى
يامن ويبسط في بـراد ظلالهـا
ولا يطوله كـل منهـو طالبـه
ويحط علوى فوق روس جبالهـا
والثامنـه حمايـه بجنـودهـا
تحمي ولا تعتاز من يحمي لهـا
مثـل الخلاصـه يـوم يـوقـد نارها
تنفٍخ وكل قـد عـرف غربالهـا .
الشيخ سيف الغوينمي من الولامين أحفادة لا زالو موجودين , كان رحمة الله في الأحساء سنة 1200هجرية تقريباً يقال أنه في أحد المناصب .وصله أن جماعتة الوداعين في الوادي بينهم شىء من الحرب أو التنازع فما كان منه رحمة الله الا أن كتب هذه القصيدة وأرسلها لهم . وعند سماعهم لها أراد الله أن تكون باب لصلحٍ فيما بينهم وسميت (مصلحة) يقول فيها :
أوصـيـك يــا مـنـه صـــدوق صـــادق
أحـفــظ وصـاتــي اتـعــظ بأمـثـالـهـا
تــــرى الـمـثـايـل لـلـرجــال عــلامــه
تـهـدي بـهـا طــرق الـهـدى واسبـالـهـا
من حاذق(ن) قـد قـاس الاشيـاء كلهـا
ومـغـربــل(ن) بـدقـاقـهــا وجـلالــهــا
أمــــا مــــلاواة الــحــروب عـرفـتـهـا
وهـي البحـور وكـم غــدا فــي حالـهـا
تـرى الحرايب ما سعى بهـا مشبـب
كـــــم دفــنـــت بـيـانــهــا خـمـالــهــا
فـمـا الخـصـم روس النـقـم بهمومـهـا
تسّـهـر طـويـل الـلـيـل مـــن محـالـهـا
فـلا خيـر فـي هـرج(ن) يـكـذب قايـلـه
لا عّـرضــت الأقـــوال فـــي مـظـالـهـا
فيـا حزمـي أركـب مـن علـى منجوبـه
يعجـبـك فــي جـــو الـخــلا سربـالـهـا
صــفـــاقـــة صــعـــاقـــة ســـبـــاقـــه
تـشـدي لـربـدا يـــوم حـــل جفـالـهـا
مـنـجــوبــة مـعــلــومــة مـجــنــونــه
تجـفـل الــى شـافــت ســـواد ظـلالـهـا
عـشــر لـيــال(ن) مـايـهـون ربـخـهـا
والعشـر الأخـرى مخطـرِ(ن) بقفالـهـا
تنـشـر مــن هـجـر المسـمـى مـجـنـب
بـيـن الجـنـوب وبـيـن نـفــد رمـالـهـا
تـحـط الـــدروب المـخـطـره بيمـانـهـا
وتـحــط (يـبـريـن) الـوبــا بشـمـالـهـا
ثـــم نـصّـهـا الأفـــلاج فـنـهــا ديــــرة
مـن منـوة أهـل الهجـن عـنـد إنكالـهـا
إي والله ديــــــــــرة(ن) وقــبــيـــلـــة
لـــــو ان فـيــهــا ريــــــسٍ يـرفـالــهــا
بـدويــة(ن) حضرية(ن) شاوية
كــل المـعـاوش تجتـمـع فـــي جـالـهـا
اخـتـص مــن يـدعـى بـعــزوة نـابــت
مــراجــل الـدنـيــا غــــدو بـانـفـالـهـا
متحمـلـيـن(ن) لـحــرب كـــل قبـيـلـة
بـيـن الـجـنـوب وشـرقـهـا وشمـالـهـا
لاجـيـت بـامــدح ذا إلـــى ذا مـطّــوف
مـثــل الـدراهــم يعـجـبـك صلصـالـهـا
ثـــم نـصـهـا الـهــدار فـيـهـا جعـيـثـن
من منوة أهـل الهجـن عنـد إنكالهـا
سـلـم عليـهـم وأنــت فــوق نجـيـرهـا
ولا تــريــض لــــو عــلــى فنـجـالـهـا
أحـــــب لامـــــرتّ ذلــولـــي ديــــــرة
تـطــري الـرجــال الطـيـبـه بأفعـالـهـا
تــرى فــي الـرجــال مـقّــدمٍ ومـوخــر
مـثــل اليـمـيـن أتـمــد قـبــل شمـالـهـا
وترى في الرجال مثل الجبال شوامـخ
فيـه الـذرى والـمـاء وزبــن أوعالـهـا
وترى في الرجال مثـل الرمـال مهالـك
لاتــمــنــع الــعــانــي ولا يـعـنـالــهــا
إن جيتـهـا فــي الـحـر يـؤذيـك حـرهـا
وإن جيتها وقت الشتا فشمالها
تــرى الـرجــال مـثــل الحـمـاطـه بعضهم
تــرى الحمـاطـه مـــا يـظــل ظـلالـهـا
وتــرى الـرجــال مـثــل الـكـتـادة بعضهم
تـــرى الـكـتـادة مـــا يـخــلّ خـلالـهــا
وتــرى فــي الـرجـال طـيــب ومـعـيّـه
كــــب الـمـعـيّـه حـرمـهــا وحـلالـهــا
أرد السليمـة كـان خـفـت مــن الظـمـا
وانـص الرجـال وخـل عـنـك أهزالـهـا
أجـــزع إلـيـهـم بالـركـايـب وانـصـهـم
روس الـركـايـب لا تـطـع عـذّالـهــا
أنـص الوداعـيـن الـرفـاع أهــل الثـنـا
أهـل الصخـا وأهـل العطـا مـن مالـهـا
تـرى الـجـار لا مــن داس فيـهـم زلــه
رفـــوه وكـبــوا قـصـارهـا وطـوالـهـا
أقصـد هـلّ الفـرعـه وهــم مقصـودهـا
وهــم غرضـهـا يـــوم شِّـــد رحـالـهـا
رز الـلـوا بـيـن الـقـصـور وصحـلـهـم
حـتــي تـجـيـك فـروعـهـا و ادوالـهــا
قـــل أصـلـحـوا دون القـبـايـل بـيـنـكـم
تـرى الحـروب تصيـر جـذب خلالـهـا
لاتـنـتـخــون عـيـونــكــم بـيـمـانـكــم
تـاطـاكـم الـعــدوان وطــــي نـعـالـهـا
ضـفــوا جماعـتـكـم وغــمــو حـفـكــم
ولا يـشـيـل الـحِـمـل كـــون جمـالـهـا
ولاتطيعـيـون الـقــرود أهـــل الـــردى
مــا يمـدحـون أهــل الــردى بفعـالـهـا
عـدوانـكــم حـبـلــوا لــكــم حـبــايــل
تـــرى الــحــرار يـصـيـدهـا حـبـالـهـا
أسقوقـكـم الـسـم المـصـفـى بالـعـسـل
إلي لـعـافـيــة الــبـــدن سـلالــهــا
العـفـو ماكـثـر فــي البلد عـدوانـكـم
بــانـــو فــلاكـــن الـمــلامــه فـالــهــا
ولا تمـسـي إلا مصـلـح(ن) شافـاتـهـم
مـاتـمـدح اليـمـنـي بـقـطـع شـمـالـهـا
ثـم شـق جيـب الثـوب واظهـر عـاري
ثــم أفصـخـه بـيـن النـسـاء ورجالـهـا
قـل لـهـم جــرا منـكـم ثـمـان سـوالـف
كـــل(ن) يـصــدق قـايــل(ن) لاقـالـهـا
الأولــــه مـنـهــا المبـيـعـيـج نــاصــر
زلّــــت غــريـــر سـبــبــت لاجـالــهــا
جــــره عـلـيــه ولاط حـلـقــه فــوقـــه
وقــــال الـثـيــار حـلاتـهــا عـجـالـهــا
والثانيـه لابـاق أحد فـي سـيـره
ذبحـوه ذبــح الـشـاة وســط حلالـهـا
يـبــون مـثـلـه مـــا يــهــم بمـثـلـهـا
ولا الـديـه حق لـهــا وامثالها
والـلــي فـعــل ذا الـفـعـل لاد عـويـمـر
وهــم أفـحــوال المـرجـلـه وزحـالـهـا
تـرى مثـار الصـدق يبعـد عـن الــردى
وترى الهـروج تضيـع كـون صمالهـا
والثالثه طاح العاطفي في حسينـا
عــطـــاه ســعـــد(ن) الديـــــه وأمـثـالـهــا
وامه عجوز(ن) ضاميـن(ن) في حوشها
راحــت تـشـيـل حمـولـهـا وجمـالـهـا
فـذا شرعنـا فــي الـجـار لاجــا عنـدنـا
تـعــلــم بــهـــا عـقـالـهــا جـهـالـهــا
والرابـعـه منـهـا بـيــان ابـــن سـلـيـم
فـي البيـر طـاح وطـق راســه جالـهـا
ظـهــر لـنــا لا فـيــه فـعــل(ن) بــيّــن
فــي جبهـتـه مـطـرح ثــلاث قفـالـهـا
هــو جــار كـسّــاب الـمـراجـل مـانــع
كــسّــابــهــا فــيّـــادهـــا خــتّــالــهــا
عـطـاه صـفــراً سـابــق(ن) معـلـومـة
صـفـرا تـشـوق العـيـن مــن خيـالـهـا
أول فـوالـتــهــا أربــعــيــن جــذيــبــه
ذود المـريـخـي يـــوم ربــــي زالــهــا
والخامسه الجدار منه ودا ابن خليّف
عطى دية(ن) وقـف(ن) بغيـر امهالهـا
فهـاذيك خمـس(ن) مـا فعلهـا غيرهـم
مــن طـلـعـة البـيـضـأ إلـــى حـوالـهـا
والسادسـه لاجـت سنـيـن ممحـلـه
وإن كـف مـن وبــل السـمـاء همالـهـا
منـصـى ومـنـاخ لـمـن تعلوا الـنـظـا
لامـن أختـلـط عـقـب القـفـال حبالـهـا
يــلــقــون منهم بشاشه وهشاشه
وفــرش(ن) يقـلـط فـوقـهـن دلالـهــا
وصحـون سـري(ن) بينـهـن نحوتـهـا
ســمــن يــــداري دفـقــهــا شـيـالـهــا
وشحـوم ضان(ن)فـوق صفّـرْ فتاتهـم
واما الــفــقـــار فدايـــــــم(ن) يـعـبـالــهــا
والـسـابـعــه زبـــــن الـمـجــنــا لاوزى
يـامـن ويـبـسـط فـــي بـــراد ظـلالـهـا
ولا يـطـولــه كــــل مـنـهــو طـالــبــه
ويـحـط عـلـوى فــوق روس جبالـهـا
والـثـامــنــه حــمــايـــه بـجــنــودهــا
تـحـمـي ولا تـعـتـاز مــــن يحـمـالـهـا
مـثـل الـخـلاصـه يـــوم يـوقــد كـرهــا
تـنـفـخ وكـــل قـــد عـــرف غربـالـهـا
والتاسعـه مـا يصبـرون علـى الخـطـا
ولا تـــداري فـــي الـخـطــا عـيـالـهـا
يخزمون صعـوب الشـره ليـن تحطهـا
مــثــل الـمـعـيـد تـسـوقـهـا عـمـالـهـا
فأنـا أحمـدالله يـوم أنــا مــن روسـهـم
تـلـحـق عـلـومـي بالجـمـيـل أفعـالـهـا
مــن لاد ولـمــان(ن) سـلالــة غـانــم
خـــذو الـمـراجــل دقــهــا وجـلالـهــا
لاجـيــت أعـــد أفعـالـهـم ماحصيـتـهـا
مــن كـثـر مــا بــي يفتـضـح قـوالـهـا
فــزاعـــة(ن) نــزاعـــة(ن) بــزاعـــه
مـثـل الأســود تـجـور فـــي مصـالـهـا
فيـامـا هـفـى فــي ورّدْهــم مــن نــادر
لامـن ضــوي الـحـرب شــب شعالـهـا
كــم كـاعـب(ن) مـنـا تـجـبّ جعـودهـا
لبسـت ثيـاب الـسـود عـقـب جمالـهـا
لاسـقــفّ الـبــارود دجـــرة روســهــم
تقـضـي جـمـوع الـضـدّ فــي سبـالـهـا
لامــن بغـيـت مــن الـحـروب تخـلـصأ
كـثـر علـيـهـا مـــن وقـــود شعـالـهـا
حـتــاك تـعــلا كـــل راعــــي طــلابــه
كـمـا اعـتـلى الـعـارف عـلـى جهـالـهـا
وبـاب النجـاة الـصـدق لاجــا صــادق
فـــإن زاد بـرطـيــل فــــزد بـرطـالـهـا
تـــرى مـوازيــن الـرجــال جلـيـسـهـا
وبـعــده تـعــرف خـيـارهـا وأنـذالـهــا
وأنـا فــي مـوازيـن الـرجـال عرفتـهـا
بالـنـطـق تـعــرف عـدلـهـا ومـيـالـهـا
وثـالـث مـوازيـن الـرجـال كـمـا هـــي
وبـعــده تـعــرف أخفـافـهـا وثـقـالـهـا
إن كــان شيـخـان الـديـار أهــل الثـنـا
تعـطـي وتفـعـل جـودهـا مـــن مـالـهـا
جيرانـهـم مــن عــزة(ن) فـــي عـــزه
رفــايـــة(ن) لـفـتـوقـهــا بـشـلالــهــا
فــإن كـــان شـيـخـان الـديــار هـــوامت
تاكــل ولا تطعم فـقـطــع سـلالـهــا
أوصـافـهــم مــثــل الـبـغــول الــربّــخ
مـاحـصـلــت لـبـطـونـهـا وعـيـالـهــا
والـجــار يـمـسـي بالمـهـونـه بيـنـهـم
كــــب الـوجـيــه الـظـالـمـه وفـالــهــا
وخـتـام قيـلـي الـصـلاة عـلـى الـنـبـي
إعـــــداد حــجـــاج تــمـــر أمـيـالـهــا .
الشاعر الفحل شلعان بن ظافر بن فهيد الجماعين الوداعين الدوسري يقول :
طار الكرى من مقلة العيـن وأمطـرت
سحـابـة يسـبـق مطـرهـا رعـودهــا
في صافي القرطاس يمشـي بهـا القلـم
مثـايـلٍ خـيـط البـريـسـم يـقـودهـا
ناخـذ نواديهـا ونـتـرك هزيلـهـا
فعـل الـردا مـا خـش بـيـن بنـودهـا
ذا شرعـنـا وطبوعـنـا وسلومـنـا
نسبـق علـى العليـا ونـرقـى سنـودهـا
وان جـت سوالفنـا ينومـس دليلـهـا
صحايـف التـاريـخ تثـبـت وجـودهـا
سوالـفٍ مهـيـب لاحــدٍ غيـرنـا
جيرانـنـا وجـدارنـا مــن شهـودهـا
حنـا الدواسـر ممنـة كـل خـايـف
دايـم علـى العلـيـا تـواثـب جهـودهـا
الطيب مـا يخفـى علـى كـل طيـب
الآجـواد كسـب الطايلـة مــا يكـودهـا
الزايـدي والتغلبـي مــن دوســر
أفعالـهـم عــود بـعـيـن حـسـودهـا
بالسيـف نملـك كـل خضـرا مدينـه
ليـن أصبحـت جنـة تهـزع فنـودهـا
حنا هـل الـوادي عمـا كـل عـادي
لا جـت شيـوخ القـوم تسحـب جرودهـا
نحدهـم ونـردهـم عــن هـواهـم
والمـوت للـي جــا بقـومـه يـذودهـا
هـذي ديـرْنـا والآذانــي تسـمـع
واللـي يـسـد اذنـيـه منـهـا جـودهـا
حنـا بنـي زايــد بــزود فعولـنـا
والزايـديـة كــل يـــومٍ بـزودهــا
نفعـل بفعـل جـدودنـا ونزيـدهـا
حـيـث الضـرايـب تتـبـع مهـدودهـا
حنا هـل البـل مـن قديـم وحاضـر
فنـس الخشـوم الـلـي زيــانٍ خـدودهـا
تفرح بنـا لا صـاح صيـاح ريبـة
لا حـنـت الفـاطـر تـبـي مفـرودهـا
نلحـق علـى قـبٍ سكنـا ظهورهـا
كــن السـهـوم المطلـقـات جسـودهـا
ولا مـن رمـت بقناعهـا الزايـديـه
وعلـى جثيـل المـال سـاقـت قعـودهـا
نـورد الاسـيـاف بـيـضٍ لـوامـع
ونصـدر الاسـيـاف حـمـرٍ حـدودهـا
خيالـة الحـرشـا ونعـتـزي بـهـا
عــزوة حــرارٍ مرثتـهـا جـدودهــا
وخيالـة الجدعـا وهــي عزوتـنـا
لانفخـت بـعـض الـرجـال لغـودهـا
وراعي صخاف الشـول سيـفٍ قاطـع
والى انتخـى صـاب الخيـول جمودهـا
نرعى بها غصـبٍ علـى كـل حاسـد
يـبـرى لـهــا خيـالـهـا نـمـرودهـا
وفرسانهـا مـن دونهـا تنطـح العـدا
باللـي تقـص الـراس مــن جلمـودهـا
حنـا هـل القيمـه رجـال الشيـمـة
دواســرٍ كـسـب الثـنـا مقـصـودهـا
الزايـدي والتغلبـي مــن دوســر
تـاج الفخـر ملبوسهـا مــن صمـودهـا
نحـب نكسـب كـل عـلـمٍ طـيـب
سـوالـفٍ يـازيـن قـطـف ورودهــا
أهل الحسب واهـل النسـب والشيمـة
نعطـي الـرجـال حقوقـهـا ونـزودهـا
هـذا كــلام الشـاعـر الودعـانـي
مـثـايـلٍ بافـعـالـهـا وشـهـودهــا
ماكل من يرمي الهدف صـاب الهـدف
ولا كـل شجـرة ينبـت الـورد عـودهـا
تمت وصلـى الله علـى سيـد البشـر
مـا غـنـت الـورقـا بعـالـي فنـودهـا
وقال :
طاب كيفي ورجلي زان ممشاهـا
والمعاني وزنها عـدل ميزانـي
مـا نبـي ناقـد بالنقـد يقفاهـا
خايف من بعض الاشخاص يقفاني
مـن شواذيبها عليّـت مرقـاهـا
نازله في منـازل كـل ديقانـي
ياحـرار رفعها طيـب مجنـاهـا
من كرمها لها بالطيـب عنوانـي
تشبع اضعوفها من ظرب يمناهـا
تكسب المـدح شيبان(ن) وشبانـي
مرحبـاً عـد ماهلـت رفاياهـا
والتراحيب للقاصي مـع الدانـي
من بني عمنـا واللـي توحاهـا
وكل قرم إلى من جيت له جانـي
ليلة مـن ليـال العمـر فدناهـا
وقفتي بين ربعي تبعـد أحزانـي
لابة للمراجـل تشقـح أخطاهـا
تكرم الضيف والجيران والعانـي
لابتي مايـدوس الضـد بحماهـا
من على عصر زايد وبن بدراني
لابتـي زايـد الملطـوم منشاهـا
ممنة جارهامـن كـل عدوانـي
ترتفع روسنـا لامـن ذكرناهـا
ذا كلامي ونا مـن لاد ودعانـي
لاد ودعان راس الرجم مرقاهـا
كاسبين المراجل سـر وعلانـي
لابتي من يريـد العـز ينصاهـا
يستريح بـذرا ذربيـن الايمانـي
قصت الشمري يانـاس محلاهـا
يوم ثور عسـام الجـو دخانـي
فوق سيارتـه والقـوم تشعاهـا
اجنبـي وحيـد مامعـه ثـانـي
قل عزم المكينـه ونقطـع ماهـا
قال هـذا قعـد مافيـه عقلانـي
ياوداعيـن بحرقهـا وبنسـاهـا
والعوض عند ربي عالي الشانـي
عودولـه ولا واحــد تعـداهـا
حذفو بالهـدوم طيـور حورانـي
شلحوهـا بنـي عمـي وشلاهـا
لابـة فالقـا مـاهـم بـذلانـي
والقنابـل تخطفهـم شظايـاهـا
ماختلف واحد مـن لاد ودعانـي
حملوها ونار الحـرب تصلاهـا
اشهد انهـم مناعيـر وشجعانـي
عقب يومين في نجـران ملفاهـا
وشترو نقصها من سوق نجراني
ماتعـدو مكانـه ليـن شـداهـا
وشتغل صافين ماهوب خربانـي
ذي سوالف بني عمي شرحناهـا
ماضياتـن لهـا فعـل وبرهانـي
ويقول :
حنا الى حل القدر دسنا الخطـر
والحايـم الظمـيـان وردنــاه
نرويـه دم مـن كبـود عـدانـا
ونصدره رويـان مـن مـرواه
يشهد لنا بالحرب ضرب سيوفنـا
والجـمـع لاشفـنـاه فرقـنـاه
ويشهد لنا من زارنا فـي دارنـا
واللـي يقولـه فعلـنـا قلـنـاه
افعالنا بالحـرب ترفـع روسنـا
والمجـد حنـا ساسـه ومبنـاه
حنا هل الوادي بسيف ومنسـف
وكـل يلاقـي عندنـا جــزاه
دواسر فـوق الخيـول كواسـر
ياسعـد منـا محزمـه سعـداه
نرمي بنيران الحـروب كبودنـا
لا ضاق من عج الخيـول سمـاه
سم سقطري فـي كبـود عدانـا
وايضا تري من جـا لنـا جينـاه
حنـا نـداوي خصمنـا بالعلـة
يـروح جرحـه فيـه مانـسـاه
حنا هل الغرس الظليل الداجـي
نرعي صخاف الشول في مضماه
وحدودنـا بسيوفنـا مـحـدودة
نرعـي بهـا والضـد ضدينـاه
ورا بني رمح جنـوب حدودنـا
والخـرج رسـم حدودنـا وراه
حامينها يوم القنـا يقـرع القنـا
بمـزرج تشـرب وراه اعصـاه
ومشوك ماهـس فـي مضرابـه
بيـن الثنـادي والظهـر يشـلاه
بعنا النفوس الغالية مـن دونهـا
وامـا الفخـر والمجـد مابعنـاه
هذا كـلام الشاعـر الودعانـي
من مطلعـه قلتـه علـي معنـاه
تمشي به الأقلام في كـل ديـره
واللـي ثقـال الـروز قدمـنـاه
مثايـل يطـرب لهـا عـدادهـا
مثل الذهب ياربـح مـن شـراه
هذا وأنـا مـن لابـة معروفـه
سقم الحريب اليـا عثـا بشـواه
لطّامة العايـل عنـان العاصـي
لاعضت النجـذ علـي الشفـاه
ما فاز جمع والوداعيـن ضـده
يرجـع بغلـه زاهــد دنـيـاه
وان كبرت القالة وجت بالحمايـا
ذيب عـوي قـاد الذيـب عـواه
من كان في زايد وفـا بالوعايـد
لبـي نـدا الـداعـي لادعــاه
من كل فج جا وصوب الـوادي
مـع كـل شيـخ لابتـه تتـلاه
جينا كما بحر الى هاج والتطـم
مايشـرب الظميـان بـارد مـاه
ودعانـي ورجبانـي وعمـاري
والمسعري خوض الحروب مناه
وآلاد حسن هم والمخاريـم درعنـا
مركاظهـم والله مــا ننـسـاه
وما فشل جمع فيه لاد الحبيبـي
مـن كـل حـر طيـب مجنـاه
وعمور لامن صك حاجب حاجب
أرواحهـم يـوم اللقـا مهـداه
وان جـا الغييثـي فـي مقاديـم سربة
تكبر علـي عدونـا بلـواه
ولاد الحريجي ويل من بنحـورهم
ضربة قضا تعطي الخصيم دواه
ومن كان في تغلب الى سمع الندا
جانا وسيف الزيـر فـي يمنـاه
ترسي رواسينـا وتفعـل يدينـا
وان صك جمع جمـع حطمنـاه
حنا حماة الدار والجار والوطـن
كـم عايـل بالسيـف طوعنـاه
ويقول :
طار الكرى من مقلة العين وامطرت
سحابـه يسبـق مطرهـا رعودهـا
في صافي القرطاس يمشي بها القلم
مثايـل خيـط البريـسـم يقـودهـا
ناخـذ نواديهـا ونتـرك هزيلـهـا
فعل الردا مـا خـش بيـن بنودهـا
ذا شرعنـا وطبوعـنـا وسلومـنـا
نسبق على العليا ونرقـي سنودهـا
وان جات سوالفنـا ينومـس دليلهـا
صحايف التاريـخ تثبـت وجودهـا
سوالـف مهيـب لاحــد غيـرنـا
جيراننـا وجدارنـا مـن شهودهـا
حنا الدواسـر ممنـة كـل خايـف
دايم على العليـا تواثـب جهودهـا
الطيب ما يخفي علـى كـل طيـب
الاجواد كسب الطايله مـا يكودهـا
الزايـدي والتغلبـي مـن دوســر
افعالهـم عـود بعيـن حسـودهـا
بالسيف نملك كـل خضـرا مدينـه
لين اصبحت جنـه نهـزع فنودهـا
حنا هل الـوادي عمـا كـل عـادي
لاجت شيوخ القوم تسحب جرودهـا
نحدهـم ونردهـم عــن هـواهـم
والموت للـي جـا بقومـه يذودهـا
هـذي ديرتنـا والاذانـي تسـمـع
واللـي يسـنـد اذنـيـه يـذودهـا
حنـا بنـي زايـد بـزود فعولـنـا
والزايديـه كـل يــوم بـزودهـا
نفعـل بفعـل جدودنـا ونزيـدهـا
حيـث الضرايـب تتبـع مهودهـا
حنا هل البل مـن قديـم وحاضـر
فنس الخشوم اللي زيـان خدودهـا
تفرح بنـا لا صـاح صيـاح ريبـه
لاحنـت الفاطـر تبـي مفـردوهـا
نلحق علـى قـب سكنـا ظهورهـا
كن السهـوم المطلقـات جسودهـا
ولا مـن رمـت بقناعهـا الزايديـه
وعلى جثيل المال ساقـت قعودهـا
نـورد الاسيـاف بيـض لـوامـع
ونصدر الاسيـاف حمـر حدودهـا
وشلف علفها من كبود عدانا
تمضي بحربتها ويشرب عودها
خيالـة الحرشـا ونعـتـزي بـهـا
عـزوة حـرار مرثتهـا جدودهـا
وخيالـة الجدعـا وهـي عزوتـنـا
ولا نفخت بعض الرجـال لغودهـا
وراعي صخوف الشول سيف قاطع
لامن انتخى صاب الخيـل جمودهـا
نرعى بها غصب على كـل حاسـد
يبـري لهـا خيالـهـا نمـرودهـا
وفرسانها من دونهـا تنطـح العـدا
باللي تقص الـراس مـن جلمودهـا
حنـا هـل قيمـه رجـال الشيمـه
دواسـر كسـب الثنـا مقصودهـا
الزايـدي والتغلبـي مـن دوســر
تاج الفخر ملبوسها مـن صمودهـا
نحـب نكسـب كـل علـم طيـب
سوالف يـا زيـن قطـف ورودهـا
اهل الحسب واهل النسب والشيمـه
نعطي الرجـال حقوقهـا ونزودهـا
هـذا كـلام الشاعـر الودعـانـي
مثـايـل بافعالـهـا وشـهـودهـا
ما كل من يرمي الهدف صاب الهدف
ولا كل شجره ينبت الـورد عودهـا
تمت وصلى الله على سيـد البشـر
ما غنـت الورقـا بعالـي فنودهـا
ويقول :
طاب كيفي واستوى الطـاروق ليـه
والنفـوس العاليـه تلحـق منـاهـا
مانعلمـهـا عـلـى طرد الـرديـه
والطويلـة معتليـنً فـي حجـاهـا
زايـدي مانيـب مجهـول الهويـه
من وداعيـنٍ تعـدي عـن حماهـا
نكسب النامـوس ونحـل القضيـه
بالسيوف اللي علفهـا مـن عداهـا
رافعيـنٍ روسنـا فـي كـل هيـه
محتمـنٍ حدودنـا محـدن وطاهـا
والسـلـوم الطيـبـه للـزايـديـه
فرحـة جريـس اليمانـي مانساهـا
يــوم زبـنـاه بـعـزومٍ قـويـه
لابتـن شجعـان ويـذري ذراهــا
ومـن سوالفنـا وسيـم العامـريـه
يوم صاحت صيحةٍ يصـرخ نداهـا
هـزت الـوادي وهزتنـا الحميـه
عقب فجعتها عطيناها جزاها
وأذكر أبن مطرفٍ راعـي الجنيـه
يـوم عدتـه القبايـل مـن حماهـا
جـاء وحطينـاه بحصـونٍ ذريـه
يستريح بها الزبيـن إلـى نصاهـا
خايـفٍ مـن هول ضربـات أدومـيـه
الشريـف وضربتـه محـدٍ قواهـا
بيرقـه يطـرخ وساقتـه المنـيـه
رايتـه صبيـان زايـد كسـراهـا
كن طرق الخيـل حالـوب أبرديـه
لقبلـت هـذي وهاذيـك تحـداهـا
ليـن ضاقـت بالشريـف الجندليـه
وحولوبـه مـن ظهرهـا وقلعاهـا
والفخر قوز الشريف أصبح سميـه
تربـةٍ صبيـان زايــد رسمـاهـا
ومن سوالفنـا الـى جـاو دخليـه
شرعنـا وسلومنـا ناسـم عصاهـا
ممنيـن الجـار ونسـوق الوصيـه
سجلـت بجدارنـا كــلٍ قـراهـا
والخوي ناخـذ بثـاره مـن خويـه
لامشالـه سنـةٍ مـحـدٍ مشـاهـا
نجـزره بالسـوق بنفـوسٍ رضيـه
ذبحتـك يالجنبـي خذنـا قضـاهـا
وسلمنـا ساقـت ديتـه الزايـديـه
ذابحيـنٍ فيـه وديـتـه أدفعـاهـا
تـم قولـي والصـلاة علـى نبيـه
عد ما ذعذع من الغربـي هواهـا .
ويقول :
حنا بنـي زايـد وسـاع البنايـد
صـوارمً طيـر السعـد يبرالهـا
حمر مضاربـنا بـروس اعدانـا
لا مشعت بين الرجـال سلالهـا
ومن كان يبغى ينتصـر بلسانـه
فحنـا بضـرب ايماننـا نحتالهـا
قم يـا نديبـي وارتحـل عمليـه
يعجبـك ياركابـهـا سربالـهـا
لاروحـت مـن ديـرة الزايديـه
تلفي على قوم يضـل اضلالهـا
قحطان لاذكرت فـروع القبايـل
يانعم بالاجنـاب لا جـا مجالهـا
نوخ الى من جيت بيـت اميرهـم
وسلـم عـلـى خيالهارجالـهـا
وسلم على من كـان فيـه نعـاره
اللي ثقيـلات الحمـول ارتكالهـا
ياكاسبين العز جانـا منكـم
كـم خامله شفنا الردى من خـلا لهـا
من شاعرً يضرب بزيره عندكـم
نفسه على الرب الخبيث امهالهـا
يقول في سمحين الوجيه ال زايـد
هرجـة ردى ماغيـره احدً قالهـا
وانتـوا معرفتكـم تكـذب مقالـه
لا صحصح البيـن وراح خبالهـا
جادوركـم ياكاسبيـن النفـايـل
ويـن انـت يافتالهـا حلالـهـا
تقدموا بالـراي والميـز والذكـا
قبـل النفـوس يبيعهـا دلالـهـا
ياشين ذاك اليوم في حومة الوغى
مجازرًتكثـر يتـامـى اطفالـهـا
منـا ومنكـم والصحيـح اقولـه
والغيب خلف ايامها مـع ليالهـا
امـا خذينـا الطايلـه وانتصـرنا
ولا تساوينـا بــذي ومثالـهـا
حناهـل الـوادي معفيـن المـدر
كالغيث يسقي الارض عقب محالها
نرعى بحد السيف وندوس الخطر
وبلادنـا حنـا قمرهـا هلالهـا
ترسي رواسيها بفعـل رجالهـا
ونعدل العاصي الى مـن جالهـا
هاذي مواقفنـا وهـاذي افعالنـا
ياللي طواك الياس حـط رحالهـا
خـل المهابـد والمزابـد وافـلـح
واترك شغاميـم الرجـال وفالهـا
ان كان فيك مـن الرجـال طبيعـه
فترك معاياهـا وهـات جزالهـا
تمت بختمان الصلاة على النبـي
ما لاح برقً فـي رفايـا خيالهـا
ويقول الشاعر عبدالله بن حسين الودعاني :
بامر الولي فتنا القبايل كلهـا
بثلاث معاني وافي ميزانهـا
الاوله افهم جوابـي يافتـى
أداي جار البيت من جدرانها
والثانيه التارده توخذ بيـان
على القبايل حضرها وبدوانها
والثالثه الضيف عاين وجبتـه
مثلوثة تعبا عزيـزاً شانهـا
أمــا شمــاس وإبنــه حســـن فقـــد توجهــا إلـى منطقــة القصيـم فوقع اختيارهم على موقع بلدة الشماس وكان الموقع خالياً من السكان والعمران وأرضها رياضاً خصبة تتجمع فيها سيول الأودية وتتوفر فيها مقومات الحياة الاقتصادية من وفرة المياه وخصوبة التربة وغير ذلك لذا فقد استقروا وعمروا بلدة الشماس وسموها بإسمهم وذلك في القرن الثامن الهجري وعاشوا فترة من الزمن وحدهم بالمنطقة وتناسلوا وكثروا فيها وقد أحاطوا بلدتهم بسور عظيم وأقاموا أبراج لحماية البلدة، أما بلدة الشماسية فقد نشـأت بعـد الشماس بفترة قليلة .
وخلال أحداث سنة 1196هـ والتي جرت فيها معارك بين حجيلان بن حمد أمير بريدة وآل شماس نزح كثير من الأسر من بلدة شماس منهم آل سابق والفوزان وأسسوا بلد الشماسية وذرية فطاي بن سابق بن حسن والتي يرجع إليها نسب آل سلطان وغيرهم من أهل المحمل والذين توجهوا الى المحمل .فروع الوداعين :
وهم يرجعون لناصر بن ودعان بن سالم بن زايد الملطوم الأزدي ويتفرعون إلى : -
( أ ) آل غانم بن ناصر .
( ب ) آل لاحق بن ناصر .
ينقسم أولاد غانم إلى :
1- زايد بن غانم : - ويقال لهم عيال زايد الصغير وزايد الكبير هو زايد الملطوم ( عمروبن عامر ) وينقسم آل زايد بن غانم إلى : -
آل عويمر - آل معني - آل ناهش - آل عريمة - آل عويمر ومنهم حويل الودعاني الذي كان له دور في الدولة السعودية الأولى وكذلك ابنه عون بن حويل : - وينقسم آل ناهش إلى : آل شارع والامارة فيهم - آل دليعة - آل سهيلان - آل خليان .وينقسم آل معني إلى : آل داغر - آل سعدون - آل مطرف وينقسم آل داغر إلى : آل عبدالهادي - آل ثامر. وينقسم آل عريمة ويقال لهم آل ناصر إلى آل شواي - آل برغش - آل عبدالله بن سعد - آل نهار .
2- سويلم بن غانم : - وتشمل البطون التالية : آل بنيان والإمارة فيهم - الضغمة - الجماعين - آل قرون - ومن آل سويلم آل وديان وهم مع الخماسين حلفاً .
3- ولمان بن غانم -: ويقال لهم الولامين وهم : - آل سعد - آل مانع - آل مروان - آل نايف - آل شايع - آل حمود - آل حامد
4- دواس بن غانم : - وتشمل البطون التالية : آل عبيد والإمارة فيهم - آل مخيزيم - آل هاجد - آل عبدالهادي - و من آل دواس - آل عريمان و- آل غنيمان .
5- خميس بن غانم : - ويقال لهم الخماسين وينقسمون إلى : آل سلطان وهم أمراء الخماسين - آل قطيم - آل راكان - آل جعري - آل مسيب - آل مطرف - آل دايل وهم في مرات - القعيسات ومن القعيسات آل ثمر - آل بنيان العجالين ويقال لهم الدعل وهم غير عجالين الفرجان .هذه بطون الوداعين في وادي الدواسر اما العائلات المتحضرة وهم الذين تحولوا من الوادي واستقروا في نجد فهم كثيرون في سدير والمحمل والقصيم :
العائلات المتحضرة من الوداعين في مناطق نجد خارج الوادي .
6- الرواشدة من آل غانم ويقال لهم الرواشدة بالخرج .
7- آل شماس : - ويرجعون لغانم بن ناصر بن ودعان وهم مجموعة عائلات ترجع لجد واحد هو شماس وقد أسسوا عدة بلدان في نجد وهم الغالب على سكانها والأمارة فيهم ومثال ذلك بلدة القرينة ودقلة والعودة والشماسية وحي الشماس في بريدة وقد تحدث ابن بشر وقد ذكرهم الشيخ حمد الجاسر في كتابة جمهرة الأسر المتحضرة في نجد واورد بعضا منهم ومنهم :
آل شماس في عودة سدير :
1- آل حسين في عودة سدير أبناء ( حسين بن سعيد أمير العودة ورئيس غزو سدير )تحدث عنه الشيخ عثمان بن بشر في عنوان المجد في تاريخ نجد في أحداث سنة 1194هـ فقال :
((وفيها غزا عبدالله بن محمد بن سعود الزلفي أيضاً وحصل بينهم قتال ثم رجع فلما جاوز بلد رغبه رجع (القليل ممن تبقى من) أهل سدير وأهل الوشم فلما وصلوا إلى العتك المعروف بين المحمل وسدير عارضهم سعدون بن عريعر في جموع بني خالد فثارت الخيالة وحصل بينهم ضرب بالبنادق والسيوف وممن قتل في هذه الوقعة حسين بن سعيد أمير العودة ورئيس غزو سدير وعبدالله بن سدحان رئيس غزو الوشم )) .إنتهى وهو جد أسرة الحسين الحالية وقد تولى بعد حسين بن سعيد إبنه سلطان بن حسين وبقيت الإمارة فيهم مع بعض الفترات التي إنتقلت فيها الإمارة لأبناء عمهم بالتراضي ثم تعود إليهم وكان آخرهم سعد بن محمد الحسين إبن الأمير محمد بن حسين الحسين زمن الملك فيصل رحمه الله ، وهم من آل شماس .
2- أل دباس في عودة سدير أبناء ( دباس بن سلطان ومنهم الشاعر المشهور راشد بن دباس وولده دباس أصحاب القصائد المشهورة ) من آل شماس .
3- آل شويش في عودة سدير أبناء ( شويش بن سعيد ) من آل شماس .
4- آل فيصل في عودة سدير أبناء ( فيصل بن محمد بن سعيد ) من آل شماس .
5- آل سعيد في عودة سدير أبناء ( سعيد بن محمد بن سعيد ) من آل شماس .
6- آل زيد في عودة سدير أبناء ( زيد بن سعيد ) من آل شماس .
7- آل ضويحي في عودة سدير أبناء ( ضويحي بن سلطان ) من آل شماس .
8- آل راجح في عودة سدير أبناء ( راجح بن سلطان ) من آل شماس .
وقد ورد ذكر وداعين العودة آل شماس في عنوان المجد في تاريخ نجد كما يلي :
سنة 1163 هـ : ( وفيها قتل حمد ودباس أبناء من رؤساء العودة المعروفة في ناحية سدير قتلهم إبن عمهم علي بن علي ) .
سنة 1165هـ : ( وفيها قتل علي بن علي وولده سند رئيس بلد العودة من سدير قتلهم عبدالله بن سلطان إبن عمهم ) .
سنة 1170 هـ : ( وفيها سار عبد العزيز رحمه الله بمن معه وقصد ناحية سدير ونازل جلاجل ووقع بينهم قتال في الموضع المعروف بالعميري شمالي البلد وقتل بينهم رجال وحصل جراحات ثم أن عبد العزيز رحل من البلد وأناخ في سدير وأرسل إلى قضاتهم وهم حمد بن غنام قاضي بلد الروضة ومحمد بن عضيب قاضي بلد الداخلة وأبراهيم المنقور قاضي بلد الحوطة وأمرهم يرحلون معه لمواجهة الشيخ فرحلوا معه ثم أن عبد العزيز أناخ في بلد العودة وأرسل إلى رجلين من رؤسائها وهم عثمان بن سعدون ومنصور بن حماد ورحل بهما إلى الدرعية وذلك خوفاً من منازعتهما لأمير العودة عبدالله بن سلطان ( وهو إبن عم حسين بن سعيد فسلطان وسعيد أخوان ) فلما وصلا الدرعية واستقر بهما المقام طلب عبدالله بن سلطان من الشيخ ومحمد بن سعود التخلية عنهما وأن يرجعا إلى بلدهما فلما رجعا وأقاما في البلد مدة يسيرة وثبا على عبدالله فقتلوه وقتلوا معه عبدالله بن حمد ومزيد بن سعيد وتولى بن سعدون في البلد وجاهر بعداوة المسلمين واستمر فيها عشر سنين حتى قتل سنة 1181 هـ ) .
بعدما خانه منصور بن حماد وأدخل أهل الذين قتلهم الى البلد فقتلوه ثم تولى منصور بن حماد الإمارة مكافأة له من أهلها على ذلك ) وقد قتل إبن سعدون على يد الأمير حسين بن سعيد الحسين المذكور لأنه قتل أخيه مزيد بن سعيد وبعض أبناء عمه .
وفي عرض أحداث سنة 1191هـ يقول الشيخ بن بشر : ( وفيها رحل عبدالله بن محمد بن سعود من بلد حرمة أناخ في سدير وأرسل إلى أمير الحوطة صعب بن محمد بن مهيدب وأمير العودة منصور بن عبدالله بن حماد ورحل بهما إلى الدرعية وذلك لأنه تحقق عنهم موالاة لأهل حرمة على ماهموا به من نقض العهد ) .
ويتكلم الشيخ بن بشر عن أحداث سنة 1194هـ فيقول : ( وفيها غزا عبدالله بن محمد بن سعود الزلفي أيضاً وحصل بينهم قتال ثم رجع فلما جاوز بلد رغبه رجع (القليل ممن تبقى من) أهل سدير وأهل الوشم فلما وصلوا إلى العتك المعروف بين المحمل وسدير عارضهم سعدون بن عريعر في جموع بني خالد فثارت الخيالة وحصل بينهم ضرب بالبنادق والسيوف وممن قتل في هذه الوقعة حسين بن سعيد أمير العودة ورئيس غزو سدير وعبدالله بن سدحان رئيس غزو الوشم ) .
وقد كانت فيهم إمارة عودة سدير وتسلسلت بينهم كما يلي :
فأول من تولى الإمارة من أسرة الحسين الحالية هو حسين بن سعيد أميرالعودة ورئيس غزو سدير وهو الذي تنسب له أسرة الحسين الحالية وقد تسلسلت الإمارة في عودة سدير كما يلي :
1- حسين بن شماس
2- سلطان بن حسين
3- حسين بن سلطان
وهؤلاء تجتمع فيهم جميع أسر الوداعين الحالية في عودة سدير وهم :
( الحسين والشويش والفيصل والسعيد والزيد والراجح والضويحي والدباس ) .
4- سعيد بن حسين ويجتمع فيه :
( الحسين والشويش والزيد والفيصل والسعيد) .
5- شويش بن سعيد ( بعد وفاة سعيد بن حسين ) .
6- علي بن علي من فرع آخر من وداعين العودة ( بعد قتله حمد ودباس أبناء سلطان ) .
عبدالله بن سلطان (بعد قتله علي بن علي وولده سند إنتقاماً منه بسبب قتله أخويه حمد ودباس ) .
6- عثمان بن سعدون من فرع آخر من وداعين العودة ( بعد قتله لعبدالله بن سلطان وعبدالله بن حمد ومزيد بن سعيد سنة 1170هـ) عنوان المجد في تاريخ نجد للشيخ بن بشر وتحفة المشتاق وتاريخ بن عيسى وتاريخ بن عباد وجمهرة الأسر المتحضرة في نجد للعلامة الشيخ حمد الجاسر ( قتله حسين بن سعيد كما سيرد ذكره ) .
7- منصور بن عبدالله بن حماد من فرع آخر من وداعين العودة ( بعد إدخال أهل العودة في البلد على إبن سعدون الذي قتل بعضاً منهم حيث قتله حسين بن سعيد المذكور جد أسرة الحسين الحالية بسبب قتله أخيه مزيد بن سعيد وأبناء عمه عبدالله بن سلطان وعبدالله بن حمد في سطوة أهل العودة على بن سعدون عام 1181هـ ونظراً لكون حسين بن سعيد رئيساً لغزو سدير ونظراً لإشتراط منصور بن حماد تولي الإمارة جزاءً له على الغدر بإبن سعدون فقد تولى الإمارة حتى حين ) .
8- حسين بن سعيد جد أسرة الحسين الحالية ( بعد عودته من الغزو وبعد أن أخذ الإمام عبدالله بن محمد بن سعود منصور بن حماد إلى الدرعية لموالاته لأهل حرمه في العام 1191هـ وقتل حسين بن سعيد رحمه الله في معركة مع بني خالد بقيادة سعدون بن عريعر ( عنوان المجد في تاريخ نجد للشيخ عثمان بن بشر في أحداث سنة 1194هـ ) .
9- سلطان بن حسين الحسين من أسرة الحسين الحالية (إنتقلت له الإمارة من والده حسين بن سعيد أمير العودة ورئيس غزو سدير (أشار له الشيخ عثمان بن بشر وسماه سلطان الدوسري أمير عودة سدير ) .
10- حسين بن سلطان الحسين من أسرة الحسين الحالية (إنتقلت له الإمارة من والده) .
11- محمد بن حسين الحسين من اسرة الحسين الحالية (إنتقلت له الإمارة من والده ) .
12-علي بن سعود الشويش من أسرة الشويش الحالية ( إنتقلت له الإمارة بعد وفاة محمد بن حسين الحسين ) .
13- زيد بن محمد الحسين من أسرة الحسين الحالية ( بعد وفاة علي بن سعود )( أنظر كتاب عودة سدير لعبدالعزيز الفيصل ) .
14- محمد بن راشد الدباس من أسرة الدباس الحالية ( بعد إنتقال زيد بن محمد الحسين من العودة لتولي الإمارة في إحدى مدن الجنوب ) .
15- عبدالله الضويحي من أسرة الضويحي الحالية ( بعد وفاة محمد الدباس ) .
16- سلطان بن عبدالله الضويحي من أسرة الضويحي الحالية ( إنتقلت له الإمارة من والده ) .
17- سعد بن محمد الحسين من أسرة الحسين الحالية ( رفض تولي الإمارة بعدما عرضت عليه بصفة رسمية ولكنه تولاها بصفة غير رسمية وأصبح يسير الأمور بالإضافة إلى كونه إماماً للعودة حتى إنتقل إلى الرياض وتم تعيين أمير منصوب على عودة سدير ثم تم تغيير مسمى الإمارة إلى مركز وانتهت إمارة أهلها من آل شماس الوداعين الدواسر مثلما هو حال أغلب الإمارات المتوارثة في مدن وقرى المملكة وكان ذلك في زمن المغفور له الملك فيصل رحمه الله ) .
إنتهى الكلام عن وداعين عودة سدير .
في المحمل والشعيب :
1- آل سند في دقلة والقرينة أبناء سند بن علي بن عبدالله بن فطاي بن حسن بن شماس. آل شماس
2- آل مقرن في القرينة أبناء مقرن بن سند بن فطاي منهم الشيخ محمد بن مقرن
3- آل زومان في دقلة والقرينة وملهم والدرعية أبناء زومان بن مقرن بن سند بن علي بن عبدالله بن فطاي بن سابق بن حسن بن شماس .
4- آل سلطان في دقلة والقرينة والشعيب والاحساء أبناء سلطان بن سند بن علي بن عبدالله بن فطاي .
5- آل فطاي في القرينة أبناء فطاي بن سابق .
6- آل مقرن في القرينة أبناء مقرن بن سند بن فطاي .
7- آل علي في الشعيب وهم أبناء سند بن علي بن عبدالله بن فطاي.
وقد تحدث الشيخ عثمان بن بشر في ( عنوان المجد في تاريخ نجد ) عن أحد علماء الشماس الذين منهم أهل ( القرينة ودقلة والصفرات والعودة وحي الشماس في بريدة والشماسية ) وهو الشيخ محمد بن مقرن في أحداث سنة 1194هـ حيث قال : (( وفي أول هذه السنة (1267هـ) توفي العالم الفقيه النبيه ذو العقل الفائق والرأي الصائب مفيد الطالبين وأحد الفقهاء المدرسين من قد اشتهر فضله وسيرته وترجع ملوك عصره إلى مشورته الشيخ القاضي محمد بن مقرن بن سند بن علي بن عبدالله بن فطاي الودعاني الدوسري رحمه الله تعالى وعفا عنه برحمته وأسكنه بحبوحة جنته آمين.كان رحمه الله فطناً متيقضاً له عقل راجح ورأي صائب ووجه سامح صابح إذا قال رأيت قوله مسكت عن الجواب وإذا أشار بالرأي رأيت يلوح من رأيه الصواب إستعمله سعود رحمه الله (سعود بن عبدالعزيز بن محمد بن سعود) قاضياً في بلدان المحمل وكان في بعض الأوقات يرسله قاضياً في نواحي مملكته فأرسله مرة إلى عمان ونفع الله به وأصلح الله عمان على يديه ثم أرسله قاضياً لعبدالوهاب أبونقطة في ناحية عسير من اليمن وأرسله أيضاً إلى غير ذلك ولما كان في ولاية تركي رحمه الله (تركي بن عبدالله بن محمد بن سعود) أرسل إليه وأقام عنده وأثبته على عمله في القضاء على بلد المحمل ثم لما قضى الله تعالى بظهور الدولة المصرية ووصل خرشد باشا إلى الرياض وطاعت له نجد ذُكر له وأُثني عليه عنده فأرسل إليه فلما قدم عليه أكرمه غاية الإكرام وألزمه القضاء عنده ثم تعلل بأعذار فأذن له ورجع إلى وطنه ثم لما ولي عبدالله بن ثنيان إمامة نجد حظى عنده فلا يسلك جهة إلا وهو معه فلما جاء الله تعالى بفيصل (فيصل بن تركي) وذهب الشقاق عن المسلمين وانفصل أكرمه أيضاً وأرسله قاضياً في الأحساء في وقت الموسم فعلق من الأحساء بحمى فلم يزل محموماً سقيم البدن حتى توفي في هذ السنة رحمه الله تعالى وعفا عنه وكان من بيت حسب ونسب يجتمع نسبه مع عشيرته أهل الصفرة في فطاي بن سابق وهم يجتمعون مع أهل بلد الشماسية البلد المعروف في القصيم في سابق بن حسن ثم يجتمعون مع الحمدات أهل بلد العودة المعروفة من قرى سدير الذين يقال لهم آل شماس مع أهل الشماس المعروف عند بلد بريدة في القصيم في جد واحد ويجتمع الجميع مع قبيلة الوداعين في غانم بن ناصر بن ودعان بن سالم بن زايد وهو الذي تنسب إليه قبائل آل زايد الدواسر نقلت ذلك من خط الشيخ محمد وبيده قدس الله روحه وكان جده سند بن علي ذا كرم وخيار يشار إليه في بلده المعروفة بالصفرة ملك فيها عقارات كثيرة أكثرها غرسه وخلَّف أولاداً منهم مقرن أبو الشيخ محمد وعلي وسلطان وزومان فخلَّف مقرن الشيخ محمد وإخوته زامل وعبدالعزيز وحمد وخلَّف ابنه علي حمد ومحمد وعبدالله وخلَّف ابنه زومان حمد ومحمد وخلَّف ابنه سلطان عبدالله وعبدالرحمن وعبدالعزيز وإبراهيم وكل من هؤلاء المذكورين تناسلوا وتكاثروا فلما كان على رأس المائتين بعد الألف ظهر أولاد سند المذكورين في قرية دقلة المعروفة فغرسوها وأحكموا بنائها وكان ماؤها يغور في سنين الجدب فلما نشأ الشيخ وكبر وكان له فطنة ومعرفة من صغره أشار على بني عمه بغرس بلد القرينة المعروفة عند بلد حريملاء فظهر فيها هو وعمه سلطان وبنوه وبنو أعمامه علي وزومان وإخوته زامل وعبدالعزيز وحمد وذلك في سنة إثنين وعشرين ومائتين وألف فغرسوها وأحكموا سورها ونزلها الشيخ ونزلوها معه كان هو القاضي في بلد حريملاء تزوج فيها وتأتيه الخصوم من بلدان المحمل فيها فتارة يجلس في غرسه وعند أهله وتارة في حريملاء وذلك في كل أسبوع وكان له مجلس إذا كان في حريملاء لتعليم الطلبة ويجلس عنده حلقة أول النهار ووسط النهار سوى تدريس المجلس العام وانتفع به عدد كثير منهم الشيخ عبدالرحمن بن عدوان والشيخ عبدالرحمن بن عزاز )) إنتهى كلام الشيخ عثمان بن بشر .
أل شماس وكافة الوداعين في سدير والقصيم :
1- آل راجح في المذنب ومنهم آل شتوي في نبعة في المذنب والبرود بمنطقة السر من آل شماس الوداعين .
2- الدخيل في القصيم منهم الكاتب والصحفي المعروف المتوفى عام 1364هـ سليمان بن صالح الدخيل الذي كان ينشر مقالات له عن الأنساب وغيرها في كتاب لغة العرب وهم من ذرية سابق بن حسن الوداعين آل شماس .
3- آل زامل في العودة .
4- الربيعي في الغاط وداعين من آل عويمر .
5- الأحيدب وهم في جلاجل فقط ولا يوجد غيرهم بهذا الاسم ، وقد انتقل بعضهم إلى الرياض وغيرها فقط وهم من ذرية حسن بن مفيز بن حسن بن محمد الأحيدب وهم يرجعون إلى آل عويمر بن زايد بن غانم بن ناصر بن ودعان بن سالم بن زايد الملطوم الأزدي .
6- آل بطي في بريده والربيعية في القصيم .
7- البليهي في الشماس والشماسية من آل شماس .
8-الطراقا واحدهم طريقي في الزلفي والغاط وبريدة ومنهم آل باتل في الزلفي وهم يرجعون للولامين ، ولمان بن غانم بن ناصر بن ودعان بن سالم بن زايد الملطوم الأزدي .
9- آل أبا حسن في العيينة منهم الشيخ محمد بن عبدالله بن طراد الدوسري ومنهم آل سيف .
10- الحصين من الشماس في بريدة .
11- آل حماد في بريدة .
12- الحمود في اللسيب غرب الخبوب وكانوا في الشماس
13- آل دايل أمراء بلدة مرات وينقسمون إلى : آل حمد - آل عبدالله - آل ابراهيم - آل عبدالمحسن .
14- آل عامر في الزلفي و يتفرعون إلى آل عامر - والعمر ، ويتفرع من العامر العبدة وآل مرزوق والمهنا والجار الله والمحسن والسيف ومن السيف النخيل . ومن العمر يتفرع الربيعي والحمدة والسويد والصحن .هذه العائلات تنتمي الى آل عويمر بن زايد بن غانم بن ناصر بن ودعان بن زايد الملطوم الأزدي .
15- آل حجيلان في بريدة ويدعون آل مد الله الوداعين .
16- آل عبدالمنعم في بريدة أصلهم من الزلفي من المطاوعة من الطراقا .
17- القبس وآل فهد في الزلفي يرجعون لجدهم معني بن زايد بن غانم بن ناصر بن ودعان
18- آل عيفان في جلاجل .
19- المطاوعة في بريدة والشماسية .
20- المزيد في الشماسية وداعين هم أبناء موسى الودعاني هم والحمود والرميان والصماعين .
21- آل سيف من أهل الصفرات ويتفرع منهم عدة عائلات وهم : آل سلطان - آل العوام - آل دوّاي - آل سند - آل دهيشي - آل سيف - آل سليمان – آل غصاب - آل علي - آل خيطان - آل زامل - آل ابراهيم - آل عبدالله - آل مطرب .
22- التلال ، آل غنام في بريدة من آل شماس وداعين .
23- الثنيان في بريدة من آل شماس وداعين .
24- الصمعان في بريدة .
25- آل عفنان وداعين .
26- آل عساف من الشماسية .
27- آل عمران من أهل بريدة وداعين وكانوا في الشماس .
28- آل عودة ويقال لهم العودة الرديني من الوداعين .
29- آل فوزان في الشماسية وداعين .
30- آل يحيى في الشماسية هم و آل حماد .
إنتهت بطون غانم بن ناصر بن ودعان . ونعود إلى أولاد لاحق بن ناصر بن ودعان وأكثرهم في السليل ..
وينقسم أولاد لاحق بن ناصر إلى : -
1- خميس بن لاحق وهم : ( آل ضويان وآل حجي ) آل ضويان و تشمل البطون التالية : - آل فراج والامارة فيهم - آل عبدالقادر - آل هميل - آل مطيع - آل حليم -
آل حجي وتشمل البطون التالية : - آل يحيا والامارة فيهم - آل شاهين - آل حسين - آل عامر ومن آل حجي آل مطلقة وهم مع الخماسين حلفا ً.
2- خليف بن لاحق : وتشمل البطون التالية : - آل معتق والامارة فيهم - آل مانع - آل مسيب - آل عريج .
3- دليم بن لاحق وهم : آل حنيش - آل محمد - آل نيف
آل حنيش بن دليم وتشمل البطون التالية : - آل نادر وفيهم الامارة - آل مشعي - آل فرحان - آل زويمل .
آل محمد بن دليم وتشمل البطون التالية : - آل روية والامارة فيهم - آل فاران - آل دمجان - آل شبيب - آل حمدان -
آل نيف بن دليم ويقال لهم آل نيف .
ألقاب الوداعين :
" أهل السوالف الثمان " هذه الثمان السوالف خاصة بالوداعين وهم يشتهرون بها ويلقبون باهل الثمان سوالف وهي فخر لجميع قبيلة الدواسر العريقة .
القصة الاولى : - كان ولد ناصر المبيعيج الودعاني يلعب مع ولد جاره يوم عيد الاضحى وكان طفلاً وقد شاهد أبوه وهويذبح ضحايا العيد فأحب أن يقلدة وقال لولد جاره وهو يلعب معه في الشارع تريد أوريك ويش أبوي يسوي بالضحايا قال نعم فقال نم على الارض وأخذ السكين وذبحه به فخرجت أم الطفل المصاب وشاهدت ابنها وحاولت انقاذه ولكن النزيف أرهقه وتوفي على إثر ذلك وسمع ناصر المبيعيج الصوت والصياح فخرج وشاهد إبن جاره ينزف دماً فسأل عن الأمر فقيل له أن إبنك هو الذي فعل هذا الفعل وذهب يبحث عن إبنه فوجده عند امه وحاولت منعه من أخذه فنهرها فذهب به وذبحه على جثة ابن جاره وقال لزوجته اخرجي ابكي مع جارتك فقال الغوينمي في قصيدته المذكوره بذكر فعل ناصر المبيعيج :
الأوله منها المبيعيج ناصر
زلّت غرير سببت لاجالها
جره عليه ولاط حلقه فوقه
وقال الثيار حلاتها عجالها .
القصة الثانية : - خرج رجلين من قبيلة قحطان من الوادي يريدون أهلهم في البر وكان يرافقهم شخص من قبيلة آل عويمر الوداعين فزين له الشيطان خيانتهم وقتلهم فعدى عليهم وقتل أحدهم وهرب الآخر حتى وصل إلى الوادي إلى قبيلة آل عويمر فأخبرهم بما حصل من خويهم فخرجوا معه حتى وصلوا الى محل معركتهم وتأكدوا من خيانة خويهم لهم فبحثوا عنه حتى قبضوا عليه وربطوه وقالو للقحطاني اقتله فتهيب من قتله فقام والد الجاني وأخذ السيف وضربه به حتى قتله وقد اشار الى ذلك الغوينمي في قصيدته حيث قال :
والثانية لا باق أحد في سيرها
ذبحوه ذبح الشاة في حلالها
يبغون مثله مايهـم بمثلهـا
والى الديه حق لهـا وامثالها
واللي فعل ذا الفعل لاد عويمر
وهم فحول المرجله وزحالها
القصة الثالثة : - سقط رجل من قبيلة آل عاطف من قحطان وهو نازل وقت القيض عند سعد بن ولمان الوداعين وكان يريد إستخراج الماء من البئر عند المسجد فأراد الله وسقط في البئر ومات ودفع سعد لأسرة المتوفي ديتين مثاراً في سقوطه في مسجد قبيلة الولامين وقد ذكر ذالك الغوينمي في قصيدتة المشهورة :
والثالثة طاح العاطفي في حسينا
عطـاه سعـد الـديـة وامثالـهـا
وامـه عجـوز ظامـي في حوشهـا
راحت تشيـل احمولهـا باجمالهـا .
القصة الرابعة : - سقط شخص يقال له شايق بن سليم وهو نازل عند رجل يقال له مانع بن منصور من قبيلة الولامين الوداعين في بئر لمانع وصار في جبهته من اثر السقوط شجه فما كان من مانع إلا أن أعطاه فرس صفرا مثار عن سقوطه في البئر العائده له وذكرها سيف الغوينمي في قصيدته حيث قال :
والرابعه منها بيان ابن سليـم
في البير طاح وطق راسه جالها
ظهر لنا الـى فيـه فعـلٍ بيّـن
في جبهته مطرح ثلاث اقفالهـا
هو جار كساب المراجل مانـع
كسابهـا فيـادهـا ختالـهـا
عطاه صفرا سابـق معلومـه
صفرا تشوق العين في خيالهـا
أول فوالتهـا أربعيـن جذيبـه
إبل المريخي يوم ربـي زالهـا
القصة الخامسة : - يلقبون بوداية جارها من اجدارها أي انهم دفعوا لجارهم الذي سقط عليه الجدار ومات بسببه دية كاملة والذي دفع الديه من الدواسر هو فايز بن خليف الودعاني يقول الشاعر سيف الغوينمي :
والخامسة طريح جدارٍ ابن خليف
عطاه الدية وقف(ن)بغيـر امهالهـا
فهـذي خمسـا مافعلهـا غيرهـم
من طلعت البيضـاء الـى حوالهـا
هذه القصص الخمس ما فعلها الا رجال من قبيلة الوداعين الدواسر وقد ذكر الشاعر ايضا ثلاث امور اخرى يمتازون بها الدواسر ولكن هذه الثلاث يشاركهم فيها غيرهم من كرماء قبائل العرب في الجزيرة وقد ذكرها الغوينمي في قصيدته المشهوره :
والسادسه لاجات السنين الممحله
وإن كف من وبل السماء همالها
منصى ومناخ لمن ركبو النظـا
لا مختلط عقب القفـال احبالهـا
يلقـون منهم بشاشـه وهشـاشـه
وفرش تقلـط فوقهـن ادلالهـا
وصحون سريٍ وبينهن نحوتهـا
سمـن يـداري دفقهـا شيالهـا
وشحوم ضانٍ فوق صفر فتاتهـم
والافقـار دايـم يعـبـا لـهـا
والسابعه زبـن المجنـا لاوزى
يامن ويبسط في بـراد ظلالهـا
ولا يطوله كـل منهـو طالبـه
ويحط علوى فوق روس جبالهـا
والثامنـه حمايـه بجنـودهـا
تحمي ولا تعتاز من يحمي لهـا
مثـل الخلاصـه يـوم يـوقـد نارها
تنفٍخ وكل قـد عـرف غربالهـا .
الشيخ سيف الغوينمي من الولامين أحفادة لا زالو موجودين , كان رحمة الله في الأحساء سنة 1200هجرية تقريباً يقال أنه في أحد المناصب .وصله أن جماعتة الوداعين في الوادي بينهم شىء من الحرب أو التنازع فما كان منه رحمة الله الا أن كتب هذه القصيدة وأرسلها لهم . وعند سماعهم لها أراد الله أن تكون باب لصلحٍ فيما بينهم وسميت (مصلحة) يقول فيها :
أوصـيـك يــا مـنـه صـــدوق صـــادق
أحـفــظ وصـاتــي اتـعــظ بأمـثـالـهـا
تــــرى الـمـثـايـل لـلـرجــال عــلامــه
تـهـدي بـهـا طــرق الـهـدى واسبـالـهـا
من حاذق(ن) قـد قـاس الاشيـاء كلهـا
ومـغـربــل(ن) بـدقـاقـهــا وجـلالــهــا
أمــــا مــــلاواة الــحــروب عـرفـتـهـا
وهـي البحـور وكـم غــدا فــي حالـهـا
تـرى الحرايب ما سعى بهـا مشبـب
كـــــم دفــنـــت بـيـانــهــا خـمـالــهــا
فـمـا الخـصـم روس النـقـم بهمومـهـا
تسّـهـر طـويـل الـلـيـل مـــن محـالـهـا
فـلا خيـر فـي هـرج(ن) يـكـذب قايـلـه
لا عّـرضــت الأقـــوال فـــي مـظـالـهـا
فيـا حزمـي أركـب مـن علـى منجوبـه
يعجـبـك فــي جـــو الـخــلا سربـالـهـا
صــفـــاقـــة صــعـــاقـــة ســـبـــاقـــه
تـشـدي لـربـدا يـــوم حـــل جفـالـهـا
مـنـجــوبــة مـعــلــومــة مـجــنــونــه
تجـفـل الــى شـافــت ســـواد ظـلالـهـا
عـشــر لـيــال(ن) مـايـهـون ربـخـهـا
والعشـر الأخـرى مخطـرِ(ن) بقفالـهـا
تنـشـر مــن هـجـر المسـمـى مـجـنـب
بـيـن الجـنـوب وبـيـن نـفــد رمـالـهـا
تـحـط الـــدروب المـخـطـره بيمـانـهـا
وتـحــط (يـبـريـن) الـوبــا بشـمـالـهـا
ثـــم نـصّـهـا الأفـــلاج فـنـهــا ديــــرة
مـن منـوة أهـل الهجـن عـنـد إنكالـهـا
إي والله ديــــــــــرة(ن) وقــبــيـــلـــة
لـــــو ان فـيــهــا ريــــــسٍ يـرفـالــهــا
بـدويــة(ن) حضرية(ن) شاوية
كــل المـعـاوش تجتـمـع فـــي جـالـهـا
اخـتـص مــن يـدعـى بـعــزوة نـابــت
مــراجــل الـدنـيــا غــــدو بـانـفـالـهـا
متحمـلـيـن(ن) لـحــرب كـــل قبـيـلـة
بـيـن الـجـنـوب وشـرقـهـا وشمـالـهـا
لاجـيـت بـامــدح ذا إلـــى ذا مـطّــوف
مـثــل الـدراهــم يعـجـبـك صلصـالـهـا
ثـــم نـصـهـا الـهــدار فـيـهـا جعـيـثـن
من منوة أهـل الهجـن عنـد إنكالهـا
سـلـم عليـهـم وأنــت فــوق نجـيـرهـا
ولا تــريــض لــــو عــلــى فنـجـالـهـا
أحـــــب لامـــــرتّ ذلــولـــي ديــــــرة
تـطــري الـرجــال الطـيـبـه بأفعـالـهـا
تــرى فــي الـرجــال مـقّــدمٍ ومـوخــر
مـثــل اليـمـيـن أتـمــد قـبــل شمـالـهـا
وترى في الرجال مثل الجبال شوامـخ
فيـه الـذرى والـمـاء وزبــن أوعالـهـا
وترى في الرجال مثـل الرمـال مهالـك
لاتــمــنــع الــعــانــي ولا يـعـنـالــهــا
إن جيتـهـا فــي الـحـر يـؤذيـك حـرهـا
وإن جيتها وقت الشتا فشمالها
تــرى الـرجــال مـثــل الحـمـاطـه بعضهم
تــرى الحمـاطـه مـــا يـظــل ظـلالـهـا
وتــرى الـرجــال مـثــل الـكـتـادة بعضهم
تـــرى الـكـتـادة مـــا يـخــلّ خـلالـهــا
وتــرى فــي الـرجـال طـيــب ومـعـيّـه
كــــب الـمـعـيّـه حـرمـهــا وحـلالـهــا
أرد السليمـة كـان خـفـت مــن الظـمـا
وانـص الرجـال وخـل عـنـك أهزالـهـا
أجـــزع إلـيـهـم بالـركـايـب وانـصـهـم
روس الـركـايـب لا تـطـع عـذّالـهــا
أنـص الوداعـيـن الـرفـاع أهــل الثـنـا
أهـل الصخـا وأهـل العطـا مـن مالـهـا
تـرى الـجـار لا مــن داس فيـهـم زلــه
رفـــوه وكـبــوا قـصـارهـا وطـوالـهـا
أقصـد هـلّ الفـرعـه وهــم مقصـودهـا
وهــم غرضـهـا يـــوم شِّـــد رحـالـهـا
رز الـلـوا بـيـن الـقـصـور وصحـلـهـم
حـتــي تـجـيـك فـروعـهـا و ادوالـهــا
قـــل أصـلـحـوا دون القـبـايـل بـيـنـكـم
تـرى الحـروب تصيـر جـذب خلالـهـا
لاتـنـتـخــون عـيـونــكــم بـيـمـانـكــم
تـاطـاكـم الـعــدوان وطــــي نـعـالـهـا
ضـفــوا جماعـتـكـم وغــمــو حـفـكــم
ولا يـشـيـل الـحِـمـل كـــون جمـالـهـا
ولاتطيعـيـون الـقــرود أهـــل الـــردى
مــا يمـدحـون أهــل الــردى بفعـالـهـا
عـدوانـكــم حـبـلــوا لــكــم حـبــايــل
تـــرى الــحــرار يـصـيـدهـا حـبـالـهـا
أسقوقـكـم الـسـم المـصـفـى بالـعـسـل
إلي لـعـافـيــة الــبـــدن سـلالــهــا
العـفـو ماكـثـر فــي البلد عـدوانـكـم
بــانـــو فــلاكـــن الـمــلامــه فـالــهــا
ولا تمـسـي إلا مصـلـح(ن) شافـاتـهـم
مـاتـمـدح اليـمـنـي بـقـطـع شـمـالـهـا
ثـم شـق جيـب الثـوب واظهـر عـاري
ثــم أفصـخـه بـيـن النـسـاء ورجالـهـا
قـل لـهـم جــرا منـكـم ثـمـان سـوالـف
كـــل(ن) يـصــدق قـايــل(ن) لاقـالـهـا
الأولــــه مـنـهــا المبـيـعـيـج نــاصــر
زلّــــت غــريـــر سـبــبــت لاجـالــهــا
جــــره عـلـيــه ولاط حـلـقــه فــوقـــه
وقــــال الـثـيــار حـلاتـهــا عـجـالـهــا
والثانيـه لابـاق أحد فـي سـيـره
ذبحـوه ذبــح الـشـاة وســط حلالـهـا
يـبــون مـثـلـه مـــا يــهــم بمـثـلـهـا
ولا الـديـه حق لـهــا وامثالها
والـلــي فـعــل ذا الـفـعـل لاد عـويـمـر
وهــم أفـحــوال المـرجـلـه وزحـالـهـا
تـرى مثـار الصـدق يبعـد عـن الــردى
وترى الهـروج تضيـع كـون صمالهـا
والثالثه طاح العاطفي في حسينـا
عــطـــاه ســعـــد(ن) الديـــــه وأمـثـالـهــا
وامه عجوز(ن) ضاميـن(ن) في حوشها
راحــت تـشـيـل حمـولـهـا وجمـالـهـا
فـذا شرعنـا فــي الـجـار لاجــا عنـدنـا
تـعــلــم بــهـــا عـقـالـهــا جـهـالـهــا
والرابـعـه منـهـا بـيــان ابـــن سـلـيـم
فـي البيـر طـاح وطـق راســه جالـهـا
ظـهــر لـنــا لا فـيــه فـعــل(ن) بــيّــن
فــي جبهـتـه مـطـرح ثــلاث قفـالـهـا
هــو جــار كـسّــاب الـمـراجـل مـانــع
كــسّــابــهــا فــيّـــادهـــا خــتّــالــهــا
عـطـاه صـفــراً سـابــق(ن) معـلـومـة
صـفـرا تـشـوق العـيـن مــن خيـالـهـا
أول فـوالـتــهــا أربــعــيــن جــذيــبــه
ذود المـريـخـي يـــوم ربــــي زالــهــا
والخامسه الجدار منه ودا ابن خليّف
عطى دية(ن) وقـف(ن) بغيـر امهالهـا
فهـاذيك خمـس(ن) مـا فعلهـا غيرهـم
مــن طـلـعـة البـيـضـأ إلـــى حـوالـهـا
والسادسـه لاجـت سنـيـن ممحـلـه
وإن كـف مـن وبــل السـمـاء همالـهـا
منـصـى ومـنـاخ لـمـن تعلوا الـنـظـا
لامـن أختـلـط عـقـب القـفـال حبالـهـا
يــلــقــون منهم بشاشه وهشاشه
وفــرش(ن) يقـلـط فـوقـهـن دلالـهــا
وصحـون سـري(ن) بينـهـن نحوتـهـا
ســمــن يــــداري دفـقــهــا شـيـالـهــا
وشحـوم ضان(ن)فـوق صفّـرْ فتاتهـم
واما الــفــقـــار فدايـــــــم(ن) يـعـبـالــهــا
والـسـابـعــه زبـــــن الـمـجــنــا لاوزى
يـامـن ويـبـسـط فـــي بـــراد ظـلالـهـا
ولا يـطـولــه كــــل مـنـهــو طـالــبــه
ويـحـط عـلـوى فــوق روس جبالـهـا
والـثـامــنــه حــمــايـــه بـجــنــودهــا
تـحـمـي ولا تـعـتـاز مــــن يحـمـالـهـا
مـثـل الـخـلاصـه يـــوم يـوقــد كـرهــا
تـنـفـخ وكـــل قـــد عـــرف غربـالـهـا
والتاسعـه مـا يصبـرون علـى الخـطـا
ولا تـــداري فـــي الـخـطــا عـيـالـهـا
يخزمون صعـوب الشـره ليـن تحطهـا
مــثــل الـمـعـيـد تـسـوقـهـا عـمـالـهـا
فأنـا أحمـدالله يـوم أنــا مــن روسـهـم
تـلـحـق عـلـومـي بالجـمـيـل أفعـالـهـا
مــن لاد ولـمــان(ن) سـلالــة غـانــم
خـــذو الـمـراجــل دقــهــا وجـلالـهــا
لاجـيــت أعـــد أفعـالـهـم ماحصيـتـهـا
مــن كـثـر مــا بــي يفتـضـح قـوالـهـا
فــزاعـــة(ن) نــزاعـــة(ن) بــزاعـــه
مـثـل الأســود تـجـور فـــي مصـالـهـا
فيـامـا هـفـى فــي ورّدْهــم مــن نــادر
لامـن ضــوي الـحـرب شــب شعالـهـا
كــم كـاعـب(ن) مـنـا تـجـبّ جعـودهـا
لبسـت ثيـاب الـسـود عـقـب جمالـهـا
لاسـقــفّ الـبــارود دجـــرة روســهــم
تقـضـي جـمـوع الـضـدّ فــي سبـالـهـا
لامــن بغـيـت مــن الـحـروب تخـلـصأ
كـثـر علـيـهـا مـــن وقـــود شعـالـهـا
حـتــاك تـعــلا كـــل راعــــي طــلابــه
كـمـا اعـتـلى الـعـارف عـلـى جهـالـهـا
وبـاب النجـاة الـصـدق لاجــا صــادق
فـــإن زاد بـرطـيــل فــــزد بـرطـالـهـا
تـــرى مـوازيــن الـرجــال جلـيـسـهـا
وبـعــده تـعــرف خـيـارهـا وأنـذالـهــا
وأنـا فــي مـوازيـن الـرجـال عرفتـهـا
بالـنـطـق تـعــرف عـدلـهـا ومـيـالـهـا
وثـالـث مـوازيـن الـرجـال كـمـا هـــي
وبـعــده تـعــرف أخفـافـهـا وثـقـالـهـا
إن كــان شيـخـان الـديـار أهــل الثـنـا
تعـطـي وتفـعـل جـودهـا مـــن مـالـهـا
جيرانـهـم مــن عــزة(ن) فـــي عـــزه
رفــايـــة(ن) لـفـتـوقـهــا بـشـلالــهــا
فــإن كـــان شـيـخـان الـديــار هـــوامت
تاكــل ولا تطعم فـقـطــع سـلالـهــا
أوصـافـهــم مــثــل الـبـغــول الــربّــخ
مـاحـصـلــت لـبـطـونـهـا وعـيـالـهــا
والـجــار يـمـسـي بالمـهـونـه بيـنـهـم
كــــب الـوجـيــه الـظـالـمـه وفـالــهــا
وخـتـام قيـلـي الـصـلاة عـلـى الـنـبـي
إعـــــداد حــجـــاج تــمـــر أمـيـالـهــا .
الشاعر الفحل شلعان بن ظافر بن فهيد الجماعين الوداعين الدوسري يقول :
طار الكرى من مقلة العيـن وأمطـرت
سحـابـة يسـبـق مطـرهـا رعـودهــا
في صافي القرطاس يمشـي بهـا القلـم
مثـايـلٍ خـيـط البـريـسـم يـقـودهـا
ناخـذ نواديهـا ونـتـرك هزيلـهـا
فعـل الـردا مـا خـش بـيـن بنـودهـا
ذا شرعـنـا وطبوعـنـا وسلومـنـا
نسبـق علـى العليـا ونـرقـى سنـودهـا
وان جـت سوالفنـا ينومـس دليلـهـا
صحايـف التـاريـخ تثـبـت وجـودهـا
سوالـفٍ مهـيـب لاحــدٍ غيـرنـا
جيرانـنـا وجـدارنـا مــن شهـودهـا
حنـا الدواسـر ممنـة كـل خـايـف
دايـم علـى العلـيـا تـواثـب جهـودهـا
الطيب مـا يخفـى علـى كـل طيـب
الآجـواد كسـب الطايلـة مــا يكـودهـا
الزايـدي والتغلبـي مــن دوســر
أفعالـهـم عــود بـعـيـن حـسـودهـا
بالسيـف نملـك كـل خضـرا مدينـه
ليـن أصبحـت جنـة تهـزع فنـودهـا
حنا هـل الـوادي عمـا كـل عـادي
لا جـت شيـوخ القـوم تسحـب جرودهـا
نحدهـم ونـردهـم عــن هـواهـم
والمـوت للـي جــا بقـومـه يـذودهـا
هـذي ديـرْنـا والآذانــي تسـمـع
واللـي يـسـد اذنـيـه منـهـا جـودهـا
حنـا بنـي زايــد بــزود فعولـنـا
والزايـديـة كــل يـــومٍ بـزودهــا
نفعـل بفعـل جـدودنـا ونزيـدهـا
حـيـث الضـرايـب تتـبـع مهـدودهـا
حنا هـل البـل مـن قديـم وحاضـر
فنـس الخشـوم الـلـي زيــانٍ خـدودهـا
تفرح بنـا لا صـاح صيـاح ريبـة
لا حـنـت الفـاطـر تـبـي مفـرودهـا
نلحـق علـى قـبٍ سكنـا ظهورهـا
كــن السـهـوم المطلـقـات جسـودهـا
ولا مـن رمـت بقناعهـا الزايـديـه
وعلـى جثيـل المـال سـاقـت قعـودهـا
نـورد الاسـيـاف بـيـضٍ لـوامـع
ونصـدر الاسـيـاف حـمـرٍ حـدودهـا
خيالـة الحـرشـا ونعـتـزي بـهـا
عــزوة حــرارٍ مرثتـهـا جـدودهــا
وخيالـة الجدعـا وهــي عزوتـنـا
لانفخـت بـعـض الـرجـال لغـودهـا
وراعي صخاف الشـول سيـفٍ قاطـع
والى انتخـى صـاب الخيـول جمودهـا
نرعى بها غصـبٍ علـى كـل حاسـد
يـبـرى لـهــا خيـالـهـا نـمـرودهـا
وفرسانهـا مـن دونهـا تنطـح العـدا
باللـي تقـص الـراس مــن جلمـودهـا
حنـا هـل القيمـه رجـال الشيـمـة
دواســرٍ كـسـب الثـنـا مقـصـودهـا
الزايـدي والتغلبـي مــن دوســر
تـاج الفخـر ملبوسهـا مــن صمـودهـا
نحـب نكسـب كـل عـلـمٍ طـيـب
سـوالـفٍ يـازيـن قـطـف ورودهــا
أهل الحسب واهـل النسـب والشيمـة
نعطـي الـرجـال حقوقـهـا ونـزودهـا
هـذا كــلام الشـاعـر الودعـانـي
مـثـايـلٍ بافـعـالـهـا وشـهـودهــا
ماكل من يرمي الهدف صـاب الهـدف
ولا كـل شجـرة ينبـت الـورد عـودهـا
تمت وصلـى الله علـى سيـد البشـر
مـا غـنـت الـورقـا بعـالـي فنـودهـا
وقال :
طاب كيفي ورجلي زان ممشاهـا
والمعاني وزنها عـدل ميزانـي
مـا نبـي ناقـد بالنقـد يقفاهـا
خايف من بعض الاشخاص يقفاني
مـن شواذيبها عليّـت مرقـاهـا
نازله في منـازل كـل ديقانـي
ياحـرار رفعها طيـب مجنـاهـا
من كرمها لها بالطيـب عنوانـي
تشبع اضعوفها من ظرب يمناهـا
تكسب المـدح شيبان(ن) وشبانـي
مرحبـاً عـد ماهلـت رفاياهـا
والتراحيب للقاصي مـع الدانـي
من بني عمنـا واللـي توحاهـا
وكل قرم إلى من جيت له جانـي
ليلة مـن ليـال العمـر فدناهـا
وقفتي بين ربعي تبعـد أحزانـي
لابة للمراجـل تشقـح أخطاهـا
تكرم الضيف والجيران والعانـي
لابتي مايـدوس الضـد بحماهـا
من على عصر زايد وبن بدراني
لابتـي زايـد الملطـوم منشاهـا
ممنة جارهامـن كـل عدوانـي
ترتفع روسنـا لامـن ذكرناهـا
ذا كلامي ونا مـن لاد ودعانـي
لاد ودعان راس الرجم مرقاهـا
كاسبين المراجل سـر وعلانـي
لابتي من يريـد العـز ينصاهـا
يستريح بـذرا ذربيـن الايمانـي
قصت الشمري يانـاس محلاهـا
يوم ثور عسـام الجـو دخانـي
فوق سيارتـه والقـوم تشعاهـا
اجنبـي وحيـد مامعـه ثـانـي
قل عزم المكينـه ونقطـع ماهـا
قال هـذا قعـد مافيـه عقلانـي
ياوداعيـن بحرقهـا وبنسـاهـا
والعوض عند ربي عالي الشانـي
عودولـه ولا واحــد تعـداهـا
حذفو بالهـدوم طيـور حورانـي
شلحوهـا بنـي عمـي وشلاهـا
لابـة فالقـا مـاهـم بـذلانـي
والقنابـل تخطفهـم شظايـاهـا
ماختلف واحد مـن لاد ودعانـي
حملوها ونار الحـرب تصلاهـا
اشهد انهـم مناعيـر وشجعانـي
عقب يومين في نجـران ملفاهـا
وشترو نقصها من سوق نجراني
ماتعـدو مكانـه ليـن شـداهـا
وشتغل صافين ماهوب خربانـي
ذي سوالف بني عمي شرحناهـا
ماضياتـن لهـا فعـل وبرهانـي
ويقول :
حنا الى حل القدر دسنا الخطـر
والحايـم الظمـيـان وردنــاه
نرويـه دم مـن كبـود عـدانـا
ونصدره رويـان مـن مـرواه
يشهد لنا بالحرب ضرب سيوفنـا
والجـمـع لاشفـنـاه فرقـنـاه
ويشهد لنا من زارنا فـي دارنـا
واللـي يقولـه فعلـنـا قلـنـاه
افعالنا بالحـرب ترفـع روسنـا
والمجـد حنـا ساسـه ومبنـاه
حنا هل الوادي بسيف ومنسـف
وكـل يلاقـي عندنـا جــزاه
دواسر فـوق الخيـول كواسـر
ياسعـد منـا محزمـه سعـداه
نرمي بنيران الحـروب كبودنـا
لا ضاق من عج الخيـول سمـاه
سم سقطري فـي كبـود عدانـا
وايضا تري من جـا لنـا جينـاه
حنـا نـداوي خصمنـا بالعلـة
يـروح جرحـه فيـه مانـسـاه
حنا هل الغرس الظليل الداجـي
نرعي صخاف الشول في مضماه
وحدودنـا بسيوفنـا مـحـدودة
نرعـي بهـا والضـد ضدينـاه
ورا بني رمح جنـوب حدودنـا
والخـرج رسـم حدودنـا وراه
حامينها يوم القنـا يقـرع القنـا
بمـزرج تشـرب وراه اعصـاه
ومشوك ماهـس فـي مضرابـه
بيـن الثنـادي والظهـر يشـلاه
بعنا النفوس الغالية مـن دونهـا
وامـا الفخـر والمجـد مابعنـاه
هذا كـلام الشاعـر الودعانـي
من مطلعـه قلتـه علـي معنـاه
تمشي به الأقلام في كـل ديـره
واللـي ثقـال الـروز قدمـنـاه
مثايـل يطـرب لهـا عـدادهـا
مثل الذهب ياربـح مـن شـراه
هذا وأنـا مـن لابـة معروفـه
سقم الحريب اليـا عثـا بشـواه
لطّامة العايـل عنـان العاصـي
لاعضت النجـذ علـي الشفـاه
ما فاز جمع والوداعيـن ضـده
يرجـع بغلـه زاهــد دنـيـاه
وان كبرت القالة وجت بالحمايـا
ذيب عـوي قـاد الذيـب عـواه
من كان في زايد وفـا بالوعايـد
لبـي نـدا الـداعـي لادعــاه
من كل فج جا وصوب الـوادي
مـع كـل شيـخ لابتـه تتـلاه
جينا كما بحر الى هاج والتطـم
مايشـرب الظميـان بـارد مـاه
ودعانـي ورجبانـي وعمـاري
والمسعري خوض الحروب مناه
وآلاد حسن هم والمخاريـم درعنـا
مركاظهـم والله مــا ننـسـاه
وما فشل جمع فيه لاد الحبيبـي
مـن كـل حـر طيـب مجنـاه
وعمور لامن صك حاجب حاجب
أرواحهـم يـوم اللقـا مهـداه
وان جـا الغييثـي فـي مقاديـم سربة
تكبر علـي عدونـا بلـواه
ولاد الحريجي ويل من بنحـورهم
ضربة قضا تعطي الخصيم دواه
ومن كان في تغلب الى سمع الندا
جانا وسيف الزيـر فـي يمنـاه
ترسي رواسينـا وتفعـل يدينـا
وان صك جمع جمـع حطمنـاه
حنا حماة الدار والجار والوطـن
كـم عايـل بالسيـف طوعنـاه
ويقول :
طار الكرى من مقلة العين وامطرت
سحابـه يسبـق مطرهـا رعودهـا
في صافي القرطاس يمشي بها القلم
مثايـل خيـط البريـسـم يقـودهـا
ناخـذ نواديهـا ونتـرك هزيلـهـا
فعل الردا مـا خـش بيـن بنودهـا
ذا شرعنـا وطبوعـنـا وسلومـنـا
نسبق على العليا ونرقـي سنودهـا
وان جات سوالفنـا ينومـس دليلهـا
صحايف التاريـخ تثبـت وجودهـا
سوالـف مهيـب لاحــد غيـرنـا
جيراننـا وجدارنـا مـن شهودهـا
حنا الدواسـر ممنـة كـل خايـف
دايم على العليـا تواثـب جهودهـا
الطيب ما يخفي علـى كـل طيـب
الاجواد كسب الطايله مـا يكودهـا
الزايـدي والتغلبـي مـن دوســر
افعالهـم عـود بعيـن حسـودهـا
بالسيف نملك كـل خضـرا مدينـه
لين اصبحت جنـه نهـزع فنودهـا
حنا هل الـوادي عمـا كـل عـادي
لاجت شيوخ القوم تسحب جرودهـا
نحدهـم ونردهـم عــن هـواهـم
والموت للـي جـا بقومـه يذودهـا
هـذي ديرتنـا والاذانـي تسـمـع
واللـي يسـنـد اذنـيـه يـذودهـا
حنـا بنـي زايـد بـزود فعولـنـا
والزايديـه كـل يــوم بـزودهـا
نفعـل بفعـل جدودنـا ونزيـدهـا
حيـث الضرايـب تتبـع مهودهـا
حنا هل البل مـن قديـم وحاضـر
فنس الخشوم اللي زيـان خدودهـا
تفرح بنـا لا صـاح صيـاح ريبـه
لاحنـت الفاطـر تبـي مفـردوهـا
نلحق علـى قـب سكنـا ظهورهـا
كن السهـوم المطلقـات جسودهـا
ولا مـن رمـت بقناعهـا الزايديـه
وعلى جثيل المال ساقـت قعودهـا
نـورد الاسيـاف بيـض لـوامـع
ونصدر الاسيـاف حمـر حدودهـا
وشلف علفها من كبود عدانا
تمضي بحربتها ويشرب عودها
خيالـة الحرشـا ونعـتـزي بـهـا
عـزوة حـرار مرثتهـا جدودهـا
وخيالـة الجدعـا وهـي عزوتـنـا
ولا نفخت بعض الرجـال لغودهـا
وراعي صخوف الشول سيف قاطع
لامن انتخى صاب الخيـل جمودهـا
نرعى بها غصب على كـل حاسـد
يبـري لهـا خيالـهـا نمـرودهـا
وفرسانها من دونهـا تنطـح العـدا
باللي تقص الـراس مـن جلمودهـا
حنـا هـل قيمـه رجـال الشيمـه
دواسـر كسـب الثنـا مقصودهـا
الزايـدي والتغلبـي مـن دوســر
تاج الفخر ملبوسها مـن صمودهـا
نحـب نكسـب كـل علـم طيـب
سوالف يـا زيـن قطـف ورودهـا
اهل الحسب واهل النسب والشيمـه
نعطي الرجـال حقوقهـا ونزودهـا
هـذا كـلام الشاعـر الودعـانـي
مثـايـل بافعالـهـا وشـهـودهـا
ما كل من يرمي الهدف صاب الهدف
ولا كل شجره ينبت الـورد عودهـا
تمت وصلى الله على سيـد البشـر
ما غنـت الورقـا بعالـي فنودهـا
ويقول :
طاب كيفي واستوى الطـاروق ليـه
والنفـوس العاليـه تلحـق منـاهـا
مانعلمـهـا عـلـى طرد الـرديـه
والطويلـة معتليـنً فـي حجـاهـا
زايـدي مانيـب مجهـول الهويـه
من وداعيـنٍ تعـدي عـن حماهـا
نكسب النامـوس ونحـل القضيـه
بالسيوف اللي علفهـا مـن عداهـا
رافعيـنٍ روسنـا فـي كـل هيـه
محتمـنٍ حدودنـا محـدن وطاهـا
والسـلـوم الطيـبـه للـزايـديـه
فرحـة جريـس اليمانـي مانساهـا
يــوم زبـنـاه بـعـزومٍ قـويـه
لابتـن شجعـان ويـذري ذراهــا
ومـن سوالفنـا وسيـم العامـريـه
يوم صاحت صيحةٍ يصـرخ نداهـا
هـزت الـوادي وهزتنـا الحميـه
عقب فجعتها عطيناها جزاها
وأذكر أبن مطرفٍ راعـي الجنيـه
يـوم عدتـه القبايـل مـن حماهـا
جـاء وحطينـاه بحصـونٍ ذريـه
يستريح بها الزبيـن إلـى نصاهـا
خايـفٍ مـن هول ضربـات أدومـيـه
الشريـف وضربتـه محـدٍ قواهـا
بيرقـه يطـرخ وساقتـه المنـيـه
رايتـه صبيـان زايـد كسـراهـا
كن طرق الخيـل حالـوب أبرديـه
لقبلـت هـذي وهاذيـك تحـداهـا
ليـن ضاقـت بالشريـف الجندليـه
وحولوبـه مـن ظهرهـا وقلعاهـا
والفخر قوز الشريف أصبح سميـه
تربـةٍ صبيـان زايــد رسمـاهـا
ومن سوالفنـا الـى جـاو دخليـه
شرعنـا وسلومنـا ناسـم عصاهـا
ممنيـن الجـار ونسـوق الوصيـه
سجلـت بجدارنـا كــلٍ قـراهـا
والخوي ناخـذ بثـاره مـن خويـه
لامشالـه سنـةٍ مـحـدٍ مشـاهـا
نجـزره بالسـوق بنفـوسٍ رضيـه
ذبحتـك يالجنبـي خذنـا قضـاهـا
وسلمنـا ساقـت ديتـه الزايـديـه
ذابحيـنٍ فيـه وديـتـه أدفعـاهـا
تـم قولـي والصـلاة علـى نبيـه
عد ما ذعذع من الغربـي هواهـا .
ويقول :
حنا بنـي زايـد وسـاع البنايـد
صـوارمً طيـر السعـد يبرالهـا
حمر مضاربـنا بـروس اعدانـا
لا مشعت بين الرجـال سلالهـا
ومن كان يبغى ينتصـر بلسانـه
فحنـا بضـرب ايماننـا نحتالهـا
قم يـا نديبـي وارتحـل عمليـه
يعجبـك ياركابـهـا سربالـهـا
لاروحـت مـن ديـرة الزايديـه
تلفي على قوم يضـل اضلالهـا
قحطان لاذكرت فـروع القبايـل
يانعم بالاجنـاب لا جـا مجالهـا
نوخ الى من جيت بيـت اميرهـم
وسلـم عـلـى خيالهارجالـهـا
وسلم على من كـان فيـه نعـاره
اللي ثقيـلات الحمـول ارتكالهـا
ياكاسبين العز جانـا منكـم
كـم خامله شفنا الردى من خـلا لهـا
من شاعرً يضرب بزيره عندكـم
نفسه على الرب الخبيث امهالهـا
يقول في سمحين الوجيه ال زايـد
هرجـة ردى ماغيـره احدً قالهـا
وانتـوا معرفتكـم تكـذب مقالـه
لا صحصح البيـن وراح خبالهـا
جادوركـم ياكاسبيـن النفـايـل
ويـن انـت يافتالهـا حلالـهـا
تقدموا بالـراي والميـز والذكـا
قبـل النفـوس يبيعهـا دلالـهـا
ياشين ذاك اليوم في حومة الوغى
مجازرًتكثـر يتـامـى اطفالـهـا
منـا ومنكـم والصحيـح اقولـه
والغيب خلف ايامها مـع ليالهـا
امـا خذينـا الطايلـه وانتصـرنا
ولا تساوينـا بــذي ومثالـهـا
حناهـل الـوادي معفيـن المـدر
كالغيث يسقي الارض عقب محالها
نرعى بحد السيف وندوس الخطر
وبلادنـا حنـا قمرهـا هلالهـا
ترسي رواسيها بفعـل رجالهـا
ونعدل العاصي الى مـن جالهـا
هاذي مواقفنـا وهـاذي افعالنـا
ياللي طواك الياس حـط رحالهـا
خـل المهابـد والمزابـد وافـلـح
واترك شغاميـم الرجـال وفالهـا
ان كان فيك مـن الرجـال طبيعـه
فترك معاياهـا وهـات جزالهـا
تمت بختمان الصلاة على النبـي
ما لاح برقً فـي رفايـا خيالهـا
ويقول الشاعر عبدالله بن حسين الودعاني :
بامر الولي فتنا القبايل كلهـا
بثلاث معاني وافي ميزانهـا
الاوله افهم جوابـي يافتـى
أداي جار البيت من جدرانها
والثانيه التارده توخذ بيـان
على القبايل حضرها وبدوانها
والثالثه الضيف عاين وجبتـه
مثلوثة تعبا عزيـزاً شانهـا
الدواسر،وإنتشارهم
في أصقاع الجزيرة العربيه..
حيث أوضحت أن أصلهم
من اليمن،ونسبهم يمتد
إلى عمروبن عامرملك مأرب وصاحب السد..
وقد رحلوا من قبل
وأثناء إنهيارسد مأرب..
حتى وصلوا إلى موطنهم
الجديد في الوادي الذي
يسميه الجغرافيون القدامى)عقيق تمره(
فصار يسمى نسبةإليهم
) وادي الدواسر(..
ومنه أنتشروا في أصقاع
الجزيرة العربية ومنهم
الأن في جميع دول الخليج وفي العراق والأردن وسوريا
وفلسطين وحتى
في إيران وليبيا…
~ويتساءل الكثيرون
عن ما إذا كان هناك
دواسر في اليمن في
الوقت الحاضر؟
أقول نعم..يوجد عدد
من القبائل والعوائل
الدوسريه في عدد من
المناطق اليمنيه..
وهنا أذكر ماتيسر لي:
توجد قبيلة الذوي الدوسريه يرجع نسبهم
إلى محمدبن زايدمن آل زايد الدوسري..
وتسكن في منطقة
رغوان قرب مأرب..
كما يسكن أخرون من
نفس القبيلة في محافظة الجوف اليمنية
وقد صادفت بعض منهم.
~يوجد دواسر لابأس بهم
في وادي الأجبار~مديرية
سنحان~محافظةصنعاء.
وقد وجدتهم بنفسي في
سجلات الجهاز المركزي
للإحصاءأثناءعملي فيه..
~يوجد دواسر في مديرية بني مطر~صنعاء
وهناك من يقول أن
الظفير)القريةالمنكوبه(
هم فخذ من الدواسر..
~يوجد دواسر في جبل
عمار~المنطقةالوسطى
وهم آل العماري الدوسري..بل أن هناك
منطقةقريبةمن جبل عمار إسمها بيت الدوسري وكل من
فيها دواسر..
~يوجد دواسر في دمت
وفي جبل العود محافظةإب.
~يوجد دواسر في
مديريةالسوادية~
محافظة عمران..
~سمعت عن وجود
دواسر في محافظة
البيضاء وحضرموت..
~يوجد دواسر
في عزلة الأعبوس~
مديرية:حيفان~تعز
وهي عائلة لابأس بها
وهم الدواسرالذي
أنتمي أنابكل فخرإليهم.
وهناك من نفس العائلة
من يقيمون في مدينة عدن من سنين طويله.
في أصقاع الجزيرة العربيه..
حيث أوضحت أن أصلهم
من اليمن،ونسبهم يمتد
إلى عمروبن عامرملك مأرب وصاحب السد..
وقد رحلوا من قبل
وأثناء إنهيارسد مأرب..
حتى وصلوا إلى موطنهم
الجديد في الوادي الذي
يسميه الجغرافيون القدامى)عقيق تمره(
فصار يسمى نسبةإليهم
) وادي الدواسر(..
ومنه أنتشروا في أصقاع
الجزيرة العربية ومنهم
الأن في جميع دول الخليج وفي العراق والأردن وسوريا
وفلسطين وحتى
في إيران وليبيا…
~ويتساءل الكثيرون
عن ما إذا كان هناك
دواسر في اليمن في
الوقت الحاضر؟
أقول نعم..يوجد عدد
من القبائل والعوائل
الدوسريه في عدد من
المناطق اليمنيه..
وهنا أذكر ماتيسر لي:
توجد قبيلة الذوي الدوسريه يرجع نسبهم
إلى محمدبن زايدمن آل زايد الدوسري..
وتسكن في منطقة
رغوان قرب مأرب..
كما يسكن أخرون من
نفس القبيلة في محافظة الجوف اليمنية
وقد صادفت بعض منهم.
~يوجد دواسر لابأس بهم
في وادي الأجبار~مديرية
سنحان~محافظةصنعاء.
وقد وجدتهم بنفسي في
سجلات الجهاز المركزي
للإحصاءأثناءعملي فيه..
~يوجد دواسر في مديرية بني مطر~صنعاء
وهناك من يقول أن
الظفير)القريةالمنكوبه(
هم فخذ من الدواسر..
~يوجد دواسر في جبل
عمار~المنطقةالوسطى
وهم آل العماري الدوسري..بل أن هناك
منطقةقريبةمن جبل عمار إسمها بيت الدوسري وكل من
فيها دواسر..
~يوجد دواسر في دمت
وفي جبل العود محافظةإب.
~يوجد دواسر في
مديريةالسوادية~
محافظة عمران..
~سمعت عن وجود
دواسر في محافظة
البيضاء وحضرموت..
~يوجد دواسر
في عزلة الأعبوس~
مديرية:حيفان~تعز
وهي عائلة لابأس بها
وهم الدواسرالذي
أنتمي أنابكل فخرإليهم.
وهناك من نفس العائلة
من يقيمون في مدينة عدن من سنين طويله.
Athan Times for Worldwide Prayers for Mobile Phone
21 التعليقات:
ايضا المطرب والزومان والسلطان والمقرن يجمعهم جدهم "علي" وهم يسمون بالعلي ولكن تصحيح لموضوعك "المطرب" هم امراء القرينة واميرها الان على حسب ظني هو علي بن عبدالله المطرب ولكن قيل لي انه توفى والله اعلم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أخي الفاضل لم تذكر عائلة السلطان من البير بدارين
شركة نظافة بالمدينة المنورة
اقوي عروض تنظيف علي جميع المفروشات تقدمها لكم
شركة فرسان الخليج شركة نظافة بالمدينة المنورة تقدم جميع خدمات التنظيف
مع افضل عروض الاسعار
تنظيف شقق , تنظيف فلل, تنظيف مجالس
تنظيف موكيت بالمدينة المنورة
مع احدث اجهزة البخار التي تعيد لجميع المفروشات رونقها من جديد
شركة فرسان الخليج لديها افضل فريق للتنظيف مدرب علي اعلي مستوي من الدقة
والسرعة
مع شركة فرسان الخليج بيتك في غاية النظافة دائما
شركة تنظيف موكيت بالمدينة المنورة
اتصلوا بنا
0553061333
http://www.forsan-elkhaleg.com/17/Cleaning-company-in-Madinah
شركة تنظيف منازل بمكة
شركة المنزل تعد افضل شركة تنظيف بمكة لما لدينا من افضل الامكانيات و المعدات و الادوات الحديثة لافضل تنظيف منازل بمكة علي ايدي افضل العمالة المدربة علي كافة اعمال التنظيف و باقوي المنظفات العالمية التي تستوردها شركة المنزل شركة تنظيف منازل بمكة بافضل الاسعار المناسب لججميع و اقوي اجهزة البخار الحديثة لتنظيف كافة انزاع المفروشات و السجاد و الكنب
افضل شركة تنظيف بمكة
اتصلوا بنا
0502024166
http://elmnzel.com/%D8%AE%D8%AF%D9%85%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%86%D8%B8%D9%8A%D9%81/cleaning-makkah/
شركة نقل عفش بالمدينة المنورة
شركة نقل اثاث بالمدينة المنورة
شركات نقل العفش بالمدينة المنورة
شركة تنظيف بالمدينة المنورة
شركة نظافة بالمدينة المنورة
شركة تنظيف شقق بالمدينة المنورة
شركة تنظيف خزانات بالمدينة المنورة
شركة غسيل خزانات بالمدينة المنورة
شركة رش مبيدات فى المدينة المنورة
شركة مكافحة حشرات فى المدينة المنورة
شركة تسليك مجارى بالمدينة المنورة
شركة تنظيف مكيفات بالمدينة المنورة
فنى تركيب مكيفات بالمدينة المنورة
كشف تسربات المياه بجدة
شركة كشف تسربات المياه بجدة
شركة كشف تسربات بجدة
شركة مكافحة حشرات بجدة
مكافحة الحشرات بجدة
شركة رش حشرات بجدة
شركة تنظيف شقق بجدة
شركة تنظيف منازل بجدة
شركة تنظيف فلل بجدة
شركة غسيل مجالس بجدة
شركة تنظيف كنب بجدة
تنظيف خزانات بجدة
شركات تنظيف الخزانات بجدة
شركة تنظيف بالدمام
شركات النظافة بالدمام
شركة تنظيف فلل بالدمام
شركة مكافحة حشرات بالدمام
شركة مكافحة النمل الابيض بالدمام
شركة مكافحة البق بالدمام
شركة مكافحة العتة بالدمام
شركة نقل اثاث بالدمام
شركة نقل عفش بالدمام
نقل عفش بالدمام
ارخص شركة نقل اثاث بالدمام
شركات النظافة بالاحساء
شركة تنظيف فلل بالاحساء
شركة تنظيف منازل بالاحساء
شركة تنظيف بيوت بالاحساء
شركة رش حشرات بالاحساء
شركة مكافحة الفئران بالاحساء
افضل شركة نقل عفش بالاحساء
نقل عفش بالاحساء رخيص
شركة تخزين اثاث بالاحساء
شركة تنظيف فلل بالرياض
شركة تنظيف بيوت بالرياض
شركة نظافة بالرياض
شركات النظافة بالرياض
شركة تنظيف مستشفيات الرياض
شركة تنظيف خزانات بالرياض
افضل شركة عزل مائى بالرياض
شركة عزل مسابح بالرياض
عزل فوم بالرياض
شركة عزل فوم بالرياض
ارخص شركة عزل فوم بالرياض
شركة مكافحة حشرات بمكة
مكافحة حشرات بمكة
شركة رش حشرات بمكة
شركة رش مبيدات بمكة
شركات مكافحة الحشرات بجدة
شركة مكافحة حشرات فى بجدة
افضل شركة مكافحة حشرات بجدة
مكافحة الحشرات فى جدة
افضل شركة مكافحة حشرات وفئران
شركة مكافحة الحشرات بجدة
ارخص شركة تنظيف خزانات بجدة
شركة تنظيف خزانات بجدة
شركة نقل اثاث بالدمام
شركة المنزل شركة نقل اثاث بالدمام علي اعلي مستوي من افضل فريق عمل متخصص في كافة اعمال النقل و الفك و التركيب و النقل بافضل الطرق الحديثة التي لا تسبب في اي ضرر بالعفش و بافضل لااسعار بالمملكة
شركة المنزل شركة تخزين عفش بالدمام باكبر المخازن و المستودعات المؤمنة ذات افضل نظم تهوية لافضل تخزين عفش بالدمام بافضل لااسعار
شركة تخزين عفش بالدمام
http://elmnzel.com/moving-furniture-dammam/
شركة غسيل خزانات بمكة
اذا كنت تبحث عن افضل خدمات غسيل خزانات بمكة فن تجد افضل من شركة المنزل شركة عزل خزانات بمكة , شركة غسيل خزانات بمكة علي اعلي مستوي من افضل الطرق العلمية الحديثة التي تزيل اي اثر للتلوث و البكتريا الضارة بالخزانات و المياة
شركة المنزل شركة غسيل خزانات بمكة تعتمد علي افضل فريق عمل متخصص في تنظيف خزانات بمكة , عزل خزانات بمكة و بافضل الاسعار بمكة المكرمة
غسيل خزانات بمكة
http://elmnzel.com/cleaning-tanks-makkah
معلوماتك غير دقيقة القرينة امرائها المطرب من الوداعين الدواسر ليست للسلطان و المقرن هم من مؤسسيها لكن الامارة لمطرب واحفاده
I do love the post, it’s very nice and interesting. I like what you are doing, this will not only help in entertaining the readers but also keep them informed and engaged. This is a post that can offer a lot of inspiration to many people. Blogging Services in Kenya Thank you and kindly keep sharing
شركة تاج لمكافحة الحشرات وتسليك المجاري وتنظيف للمنازل والبيوت بالخبر 0551844053 شركة تنظيف منازل بالخبر
ومن خدمات شركة تاج بمدينة الخبر ومنها :
شركة تنظيف بيوت بالخبر
شركة تسليك مجاري بالخبر
شركة مكافحة النمل الابيض بالخبر
شركة مكافحة حشرات بالخبر
شركة المثالية للتنظيف بالخبر
هلا اخوي لم تذكر عائلة السيف المعشبه ابناء عم السريع امراء المعشبه وهم رجبان من جدّ واحد
طيب وعائلة الجميعه من ثادق؟ وش اصلهم
عائله المواش في الرياض والافلاج ايش اصلهم ويقالهم المواش ال سلطان سمعت انهم يقولون انهم من الاشراف ولاكن ليس هناك اوراق واثباتات
وا من انت الله يعطيك العافيه كلامك غير صحيح ال سلطان دواسر والامير سلطان بن عبدالله المواش الدوسري رحمه الله واثباتات مايحتاج اثباتات معروفين بالافلاج
تعال سناب نتعالم هناك افضل as12_m3
بدارين دواسر
اما الانساب فلعن الله من انتسب الى غير جده
إرسال تعليق